道家文化研究（第二十辑）

    本辑着重探讨道家思想在当代的影响，道家思想与中国现代哲学的关系。作者多为道家研究的新生力量，能过对前辈前者著作的阐释、思想内涵的分析，提出嚴復、金岳霖、方东美、宗白华等人可称为当代“新道家”；冯友兰、熊十力等为儒道相兼的哲学家；具有道家情怀的哲学家蒙文通，汤用彤的研究在学术上有独特的地位，近现代许多著名学者对道家传统的重视与发展充分说明道家智慧在中国近现代思想史的发展中依然有着强大的生命力。

    

    

编者寄言
道家思想在当代
近代道家思想的新开展
现代新道家之成立论
——兼评新儒家作为意识形熊追的“外王”学
弘扬道家文化和建立新道家的问题
道家哲学新知：嚴復的视野
论章太炎的荘子学
章太炎与道家思想
——有关进化、种族、民族认同问题
王国维对荘子思想的阐述与发挥
方东美的新道家哲学
方东美的道儒释会通论及其荘学精神
宗白华对道家美学的阐發
金岳霖——当代新道家
从“无极而太极”看金岳霖的新道家思想
熊十力与道家
熊十力哲学本体论、宇宙论中的道家思想资源
评冯友兰的的境界说
——兼论冯友兰道德哲学的归属问题
试论道家哲学在冯友兰新理学中的地位与作用
——兼论作为新道家的冯友兰
胡適与道家
本体与境界
——论汤用彤的玄学观
蒙文通与道家
剑师培论道家学术
吴虞的现代道家观
略论陈寅恪对道教（家）文化精神的现代阐释
另眼看道家
——张东蓀道家观述评
朱谦之与道家
陈樱宁的道家观
心通九境：唐群毅与道家哲学
论马一浮的《老子注》
朱光潛与《道德经》

书摘
相对於自由精神而言，老莊的“民主”之结较为隐晦、模糊。嚴復重视以近代民主思想开发它。《老子》三十七章曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”他批曰：“老子言作用，辄称侯王，故知《道德经》是言治之书。然孟德斯鸠《法言》中言：民主乃用道德，君主则用檀，至於专制乃用刑，中国未尝有民主之制也。虽老子亦不能为未见其物之思想。於是，道德之治，亦於君主中求之，不能得，乃游心於黄、农以
上，意以为太古有之。盖太古君不甚尊，民不甚贱，事与民主本为近也。此所以下篇八十章有小国寡民之说。”在严复看来，主子主张的“道德之治，，意味着对民主制度的追求。因而，他认为小国寡民、安居乐俗，“如是之世，正孟德斯鸠《法意》篇中所指民主之真相也。世有善读二书者，必将以我为知言矣。呜呼!老子者，民主之治之所用也”。他认为《老子》四十六章“天下有道，却走马以类；天下无道，戎马生於郊”一句，“纯是民主主义。读法儒孟德斯鸠《法意》一书，有以徵吾言之不妄也”。对於《老子》五十七章“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”一句，他认为“取天下者，民主之政也”。在《老子》八十一章，他再次批曰：“取天下者，民主之政也。”严复把老于思想转释为西方民主主义，反映了他对民主制度的向往，也无形之中把西方思想中国化了。
道家具有自由、民主思想的基本因素，为中国文化的更新和发展不断地注入了活力。尽管老庄基於自然主义的“民主”“自由”舆西方近代体现为政治权利的民主、自由有所不同，但以西方思想阐发老庄仍有意义。秦汉以来，历代注解《老》《庄》者多至千百家，无论是以儒、佛解“道”，还是追求老、庄“本义”，均不免对道家的自由、民主思想缺少阐发，以至道家学说的价值多体现於道德修身及“无为而治”方面，而对正统文化及专制主义的批判精神不能得到彰颢。阐发传统文化的民主性精华是再现其价值并实现现代转化的根本途径，严复等人会通中西，阐发道家的“自由”“民主”思想，不仅对传播西学，而且对道家思想的开展均具有积极意义。20世纪以来，发掘道家“自由”“民主”思想成为一股进步文化潮流，事实上已对封建正统文化产生了冲击。例如，五四新文化人一面推重诸子，一面抨击正统儒学。较为典型的吴虞则深受老庄影响。《吴虞日记》记录了大量阅读老庄的经历。当吴虞投身新文化运动之时，他发现了老庄的现代意义，认为老庄均反对封建道德，是反对封建专制的“消极革命
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