个体的社会

    本书要探讨的是“个体”和“社会”这两个概念在其当代形式下所涉及的那些方面，即就人的某些方面展开讨论。它为思考和观察人提供了一些工具，其中有些是相当新颖的。谈论个体的社会，这一点本身就不同寻常。但这或许会帮助我们能够从对上述两个概念的陈旧的、较为习常的用法中解放出来。这种用法常常让这两个概念看上去简直是相互对立的一对，但［仅做到］这一点还不够。把我们从前述意义上的对这两个概念的理解的定式中解放出来，即是眼前这部著作所要做的工作之一。要真正完成这个工作，除非我们不是满足于某种否定的态度，即不是单纯批判那种把个体和社会当做互相对立的两个概念来对待的做法，而是除此以外还确立一种在方式和方法上全新的模式，从而使单个个人无论怎样都是处于相互联系的群体中，亦即处于社会中。

    《个体的社会》由三篇写于不同时期的论文组成，分别从“个体与社会”、“自我意识和人类观念”、“我们—自我平衡”这三个相互联系的角度出发，来探讨社会和个人之间的关系。该书在1988年因其在社会学和社会科学领域内的重大影响而获得欧洲阿玛尔菲奖。

    诺贝特·埃利亚斯（1897——1990），20世纪德国著名社会学家，生于德国布雷斯劳的一个犹太人家庭，1918年在布雷斯劳大学获哲学博士学位，1930年担任法兰克福大学卡尔·曼海姆教授的助教，从此开始其社会学研究生涯。1933年纳粹上台后，埃利亚斯辗转流亡国外，先后到过英国、法国、荷兰以及加纳等国，战后应德国明斯特大学之聘重返德国。埃利亚斯一生历经坎坷磨难，其社会学思想被重新发现后，立即对德国社会学的重建产生了巨大影响。主要著作还有《文明的进程》（两卷）、《个体的社会》、《宫廷社会》、《德国人》、《垂死者的孤单》、《介入与距离》、《论时间》、《社会学和历史学》等。

前言
第一编 个体的社会（1939）
第二编 自我意识和人类形象诸问题（40——50年代）
人类作为个体和社会的出自愿望和恐惧的自身形象
沉思的石像
社会进程中人的个体化
第三编 我们——自我平衡中的演变
编辑后记
译者附记

假如处于相同社会空间里的人或群体所拥有的社会权势过于悬殊，假如社会中特别弱势的，因而地位也特别低下的那些阶层不仅得不到足够的升迁机会，而且还被困于这样一些人中间，他们独自把持着绝对多数的赢得社会权势的极大可能性，那么，属于社会弱势群体的那一部分人能够享有的个体决断的空间就变得极为狭窄；那么，这个社会弱势阶层中的那些禀赋超群、具有突出的和特别与众不同的性格特征的人就可能得不到进一步塑造，或者顶多只能退求另一种方向的发展，这种发展若由当时存在的社会结构来审视，必然会被认为是“反社会性的”—如此一来，对社会弱势群体的成员来说，对食不果腹的农民阶层来说，离开自己的土地，转而接受充当“盗匪”的生存方式，就意味着是他们惟一的生路，惟一的升迁路径；一旦坐上这些群体的头把交椅，比如黑帮老大或“盗匪头目”的位子，就等于赢得了能够施展个人创造本领的，多少是超出一般人的惟一机会。贫穷和终日挨饿的农民阶层，若其成员安于通常的社会存在，他们只会获得一个很小的能使个人的创造性得以发挥的自由空间。而且，由于在社会统治工具的分配上实际存在着如此巨大的差异，仅仅靠这个阶层中的某个享有最高地位的成员的特殊力量和举措，肯定是无法改变社会的既有状况及这个阶层自身的命运的。

相应地，除非我们不受这样或那样的社会信念的困扰，否则，要着力去发展“个体”和“社会”的思想模式，去建立能更好地与实际所是，与通过系统的观察和思想活动证明是实在事实的东西统一起来的模式，就不是一件轻而易举的事情。从长远看，这么做可能有助于我们稍稍解开一种恶性循环的死扣，这就是：对事件相对较低的控制程度导致了情感型想像对思想的相对强烈的渗透，也就是说，思想在思考这些事件时缺乏一定程度的自律性；通过反馈，思想的这种相对较低的自律性又导致对事件的一种较低的控制能力。从短期看，使人们摆脱临时性的愿望和恐惧意象的藩篱，比如像“个人主义”和“集体主义”这个互相敌对的孪生教义，从而按“个体”和“社会”在任何时候都实际所是的样子来理解它们——这可能极易被看成是毫无意义的和徒劳的鲁莽举动。

在这个过程中，人类之间在各自的特征方面不仅事实上变得越来越不相同，而且，就连个人自己也同时清楚地意识到了这种差异性。从社会发展的某一阶段开始，人们也随之给人的这
种与众不同性赋予了某种特别的意义。在社会的不断分化和个人与此相应的个体化过程中，一个人的这种有别 ……