先秦儒家的专制主义精神--对话新儒家

    追求整体性、总体性、同质性和集体主义的传统文化在精神上就是专制主义的。作为中华民族进入和改造世界的主要方式，作为民族文化心理结构的形成之力，作为专制王权的构成机制和营卫功能，作为专制王权政治的操作理论，儒学凝聚和凸显了我们民族的根本价值，一开始就带有强烈的实践倾向，全面参与到了权力机制的建构之中，因而全息地带有专制主义的元素，不可能像新儒家认为的那样，能够从中“开出”民主制度或挖出民主的“种子”——儒学既不是专制权力的替罪羊，也不是民族荣耀的图腾柱。

    　　李宪堂，1966年生，山东安丘人。1986年毕业于山东师范大学，1986—1990年于聊城大学任助教，1990年、2000年先后入南开大学刘泽华先生门下攻读政治思想史硕士、博士学位，期间从事过新闻、房地产营销、商业管理等多种工作，现于南开大学经济系博士后流动站从事中国经济史研究。

    

绪论
第一章 概念分析：专制的内涵与外延
第一节 专制是什么
第二节 专帛不是什么
第二章 朝圣的旅程：儒学的历史与逻辑
第一节 孔子：人间秩序的重建者
第二节 思孟学派与《易传》：通向绝对者之路
第三节 荀学：专制王权的入世宣言
第四节 董仲舒：儒学的意识形态化
第五节 宋明理学：最后的献祭
第三章 向绝对者的投诚：儒家的价值取向
第一节 被给予的尊严：道德主义的实质
第二节 吞噬星光的黑洞：真善美的统一
第三节 归依与献祭：仁义礼智信
第四章 绝对者的话语：儒家的语境、语法、词根与修辞
第一节 没有缝隙的世界：大一统宇宙的图式
第二节 主动的被动：儒家的语法
第三节 权力的词根：“中”、“和”观念的实质
第四节 对象化的技术：儒家的修辞
第五章 真理的生产与权力的生产
第一节 事君以道：交易者与合伙人
第二节 志道与弘道：权力资本（真理）的生产与维护
第三节 学以致道：战斗的阵地与秩序的生产
第六章 礼乐教化与民为本：专制秩序的建构方略
第一节 礼：专制王权的解码器
第二节 乐：专制王权的催眠术
第三节 专制王权的编程机制
第四节 民本与君本
第七章 自我主体的沦丧
第一节 类人：个体的消弭
第二节 关系中的存在：自我的确立与沉沦
第三节 被统筹的存在
第八章 语言清洗与意识过滤：专制权力的营卫功能
第一节 语言清洗
第二节 意识过滤
综论
参考文献
后记

书摘
礼是以君主为中心的等级社会的结构形式和行为规范。早在孔子之前，礼即被政治家们视为维系人类社会的根本秩序。如《左传·隐公十一年》有“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”；《左传·昭公十五年》有“礼，王之大经也”。孔子全面继承并发展了春秋诸贤的礼治思想，认为完美的礼制会使人类社会像大自然一样，井然有序、一派和谐——这就是他心目中“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”(《礼记·礼运》)的大同理想。因而孔子把礼视为治国理民的根本，故《论语·为政》有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”；《论语·子路》有“上好礼，则民莫敢不敬”。为此，他坚定不移地捍卫礼的自足性和神圣性。他把作为礼之载体的“名”与“器”看得重于一切，声称“惟器与名，不可以假人，君之所司也”(《左传·成公二年》)，认为政治的首要之务即“正名”。孔子认为礼是超越现实功利之上的，是必须虔诚遵守的庄严仪式。当子贡为了节省要减去饩祭用羊时，他说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”(《论语·宪问》)当齐国陈成子(桓)弑君的消息传到鲁国后，孔子沐浴而朝，告于哀公：“陈恒弑其君，请讨之。”连他本人也知道这毫无实际意义，只好讪讪然自我表白：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(《论语·宪问》)表明为了守礼不得不如此。
为了确立和捍卫礼的权威性，孔子同时在天道、历史和社会现实的向度上探讨了它的合理性依据。当他说“一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)时，言外之意是，通过践行
礼，人类群体就能进入天道秩序的永恒。他强调不学礼则“无以立”，宣称自己“三十而立”，坚信“天生德于予”，追求“下学上达”，说明礼不仅是一种功能性的人际仪式，而且是人之为人的依据，是下学上达的凭依，天道下注的对象。尽管孔子的基本态度是“不语怪力乱神”，但他并没有否定鬼神的存在。对这些难以言说的神圣之物，他采取了悬置的策略，保留了敬畏的态度。孔子的“天”依然保有拟人化特征①，每当遭遇磨折和困窘，他都会把目光投向苍穹，希望得到上天的眷顾。但孔子的“天"并不就是一个人格神②，天命存在于人和天的互动关系之中：与其说天命是一种必然性，还不如说是对这种必然性的信念③。故而当“畏于匡”而危及性命时，孔子自信地说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》)而在《论语·子张》中，
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