宋代思想史论
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内容提要：
本书收集的大部分论文致力于揭示宁代儒学思想家和他们所处时代社会、政治、文化问题之间的相互作用。有三篇论文是对美国宋代思想研究演进的总体分析，大部分论文仍集中研究朱熹思想的各个方面，另一部分论文则给予朱熹的对手或批评者更多的关注。全书大部分作者坚持对朱熹的更为正面的论述，也有部分作者则力图消解程朱正统的中心地位。然而二者都在尽力促进人们对宋代历史语境和普遍问题的把握。
作者简介：
编辑推荐：
在20世纪晚期的宋代思想史研究中，存在着各种不同的思潮和主题，其中一个关键的问题是多样与正统之间，多元性和一元权威之间，世纪主义的开放态度和基于文化、民族认同的排外主义之间的张力。
目录：
编者序言
美国的宋代思想研究——最近的情况 在倒塌的偶像与高贵的梦想之间：中国思想中领域的札记 儒家思想中的几个极点 政府、社会和国家——关于司马光和王安石的政治观点 苏轼与文 作为超越道德主义者的新儒家：争论、异端和正统 朱熹哲学体系中的道德与知识 朱熹关于历家和他们的知识——在传统中国一位 学者对专门科学知识的态度 朱熹与卜筮 朱熹与女子教育 宋代的思维模式与言说方式——关于“语录”体的 几点思考 “朱陆异同”——一个哲学诠释 陆九渊，书院与乡村社会问题 行动中的分子与官员：中国宋代的书院和社仓 《诗经》学上的转折点：论宋学关于《诗》乐问题 陈亮论公与法 一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学 书摘：
书摘
狄百瑞教授在上世纪80年代指导的一篇博士论文，进一步证实了他修正后的关于新儒学的看法的潜能。朱荣贵1988年对真德秀的《政经》的研究和翻译，指出了真是如何将朱熹关于统 治方法的学说加以发展并系统化的。@他称赞真在发展统治方法的原则上面超过了朱熹。与朱熹相比，真格外多地运用历史来阐述经世的方法并且对于法律和惩戒在维持社会秩序中所扮演的角色给予了较多积极的赞誉。如果朱博士用的是一个更宽泛的12世纪晚期的界限的话，他也许会意识到这些正是浙江的道学思想家如吕祖谦、陈傅良的思想的主要领域。与其说是真德秀自己创造了这些思想，不如说他是从广泛流布的浙江学者的著作中吸取了它们，这样的说法，不是更令人信服吗? 朱荣贵博士在“新儒学”这一概念的用法上时常背离狄百瑞教授的区分。例如，尽管他将朱熹作为真德秀有关经世的思想的惟一基础，但朱博士讲述的仍是真德秀的新儒学经世思想的成就，而不是他的新儒学正统的经世思想的成就。但尽管他们赞同研究新儒学以区别于新儒家正统的建议，但当“新儒学”的其他派别具有决定性的意义时，两位学者仍然继续回到朱熹那里去。 尽管这些研究做出了很多贡献，但近来基于那些基本的分析范畴或概念业已被设定的方式进行的工作，好像仍存在着固有的局限。通过在围绕朱熹的新儒学正统与更一般的新儒学范畴之间做出区分，狄百瑞教授为后来的研究带来了鼓舞。不过，这一一般性的范畴仍然被界定得过于拙劣，并且看起来时常被处理得好像它是“其余的那些”。考虑到上面引证的例子，狄百瑞教授以及他的学派仍然给予朱熹的学说以过多的特权。 那么，采用道学作为一个群体的观点以替代新儒学作为一种正统学说的传统说法，将有一些什么样的哲学意涵呢?重要的结果可以被列在一个系列中。 朱熹不再被认为好像是在同时代的真空里构造了他的思想。作为对传统的观点强调朱熹致力于综合北宋诸子思想的补充，也应当关注他对同时代人思想的融合。这样，我们的研究不但增加了众多12世纪的思想家，而且这些儒者中的许多人将被作为这一群体中的重要人物来加以讨论，他们提供了对朱熹创立的观念的可能的替代晶。作为潜在的合理替代品，他们的思想需要用他们自己的逻辑来探究。当然，一些其他的宋代学者，特别是苏轼和王安石的追随者们也需要研究，但本文的重点是那些道学思想家。像张九成和吕祖谦这样的思想家不再被当做局外人，或因没有值得研究的思想而被搁置起 …… |