现象学与中国文化、中国现象学与哲学评论[第五辑]

    现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以 “面对实事”的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文一社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。 《中国现象学与哲学评论》是中国(两岸三地)现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神?它能否以及如何与中国人文精神相结合?

    

    《中国现象学与哲学评论》是中国(两岸三地)现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神?它能否以及如何与中国人文精神相结合?

〖研究论文〗
现象学对我们时代到底意味着什么？
从诗向语言的突围——读《诗人何为？》
论海德格尔的思想坐标
存在、语言与历史：梅洛-庞蒂对海德格尔的读解
对比研究的方法论反省——现象学与诠释学的进路
〖原典汉译〗
对亚里士多德的现象学阐释——解释学处境的显示（1922年）
在俄罗斯战俘营中一个较年轻者与一个较年长者之间的晚间谈话（1945年）
卡西尔与海德格尔之间的达沃斯伦辩（1929年）
〖硕士、博士论文精要〗
论德里达对胡塞尔“孤独的心灵生活”的解构
现象学悬搁对美学和艺术研究的方法论意义
〖报告与评论〗
埃德蒙德·胡塞尔：从历史与现时的观点看——八卷本《胡塞尔文集》编者引论
意识与时间——胡塞尔的《内时间意识现象学》
逻辑理性批判的一种尝试——胡塞尔的《形式的和先验的逻辑》
我与他人——胡塞尔的《笛卡尔式的沉思》
现象学与中国文化——参加“北京国际现象学会议”有感
〖资料〗
2000-2001年中国现象学研究论文与著作统计
编后记
外文目录

逻各斯和密托思是不是同一物，这取决于用思的立场看还是用哲学的立场看。站在前哲学的思的立场看，就会得出海德格尔的结论：并不是谁破坏了谁，只是到了无论密托思还是逻各斯都不能固守其渊始本义时，密托思和逻各斯才开始分开，并对立起来，并在这种对立的张力中产生了哲学，并在这种哲学中产生了柏拉图主义的思维传统。密托思和逻各斯的一同退出实际上也是思的退出，思维的出现；神的退出，宗教的出现。亚里士多德讲过，纯粹的思想是单纯，是神，爱智慧就是爱单纯、爱神。只要谈哲学就不会有真正的思和神，只要谈哲学，思维和宗教就必然尾随而来。要真正理解哲学的出现是否真的由逻各斯与密托思的对立而来，关键还是理解希腊人经受的由神语文本向人语文本的转换。

着眼于实际性问题来看，今日处境之存在特征的各种决定性的构造性作用力量的缠绕交织状态，我们可以简称之为希腊的—基督教的生命解释。其中甚至也应当包括由这种生命解释所决定的、与这种生命解释相关的反希腊和反基督教的解释趋向：在此种解释中设定的关于人和人类此在的理念，规定了康德的哲学人类学以及德国唯心论的哲学人类学。费希特、谢林和黑格尔队神学出发，并且也从中取得了他们的思辨的基本动力。这种神学植根于宗教改革的神学；而宗教改革的神学只是在很小程度上成功地对路德的新的基本宗教态度及其内在可能性做了一种真正的阐明。路德的这种基本态度本身又起于他原始地占有的保罗解释和奥古斯丁解释，
以及他同时做的对后期经院神学(邓斯·司各脱、奥卡姆、加布里尔·比尔、里米尼的格雷高里)的一种争辩。

现在则是关于想像力的另一个问题。卡西尔想要指明，在康德的伦理学著作中，有限性成为了超越的。——在绝然命令中包含着某种超出有限生物的东西。但是，这个命令概念本身恰好指明了与一种有限生物的内部联系。即使是那种向一种更高级东西的超出，也始终只是一种向有限生物、向被造物，天使，的超出：这种超越还仍然停留在被造性和有限性之内。当康德说到作为自身持守者(Selbsthaltedn)即一种理性的人的理性时，包含在命令本身中的内部联系和伦理学的有限性就在某个位置上凸现出来了，理性纯粹是自立于自身的，它既不能遁人到一个永恒的东西、绝对的东西之中，但也不能遁入到物的世界之中。这个此间(Dazwischen)是实践理性的本质。我相信，如果人们事先就定位于伦常行为所指向的东西，并且很少看到法则本身对此在的内部功能，那么人们在对康德伦理学的理 ……