作为日本新马克思主义的哲学家和思想大师的广松涉先生，他将自己的哲学体系命名为“事的世界观”，而这部著作可以说是他对该哲学思想的集中阐述。作者在对康德、马赫、胡塞尔，直至海德格尔的哲学提出全面的批判的基础上，从认识论的视角出发，提出了“对世界新的认识和构图”——以四肢构造的样式替代“主观-客观”的模式；在本体论的视角中，以“关系的基始性”的自为化替代了对象界中“实体的基始性”认知。他的理论对于我们研究西方哲学有着非常重大的参考价值。
事的世界观的前哨——当代学术棱镜译丛
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《当代学术棱镜译丛》总序
广松涉：关系本体论与事的世界观（代译序）张一兵 序言 第一部 近代哲学的世界观及其陷阱 第一章 康德与先验认识论的结构 第一节 先验认识论的课題与背景 第二节 先验演绎论的问题与沿革 第三节 先验唯心主义与交互主体性 第二章 马赫的现象主义与意义形象 第一节 马赫哲学的世界观 第二节 马赫哲学与科学理论 第三节 马赫哲学的矛盾 第三章 胡塞尔与意义性意向的本质 附 海德格尔与物象化的廖误 第二部 物的世界图景的问题式 第一章 物性自然图像构成机制的必要条件 第一节 肢体的分节与物体的分节 第二节 形象性存在与质料实体 第三节 空间性质料与场所性空间 第二章 物理学的存在概念的变迁 第一节 经典物理学与机械析自然界 第二节 相对论与观测问題 第三节 量子力学与测不准原理 第三章 现代物理与物象性存在 第一节 对象的同一性与主观际性 第二节 对象的所知性与物的实在 第三节 观测理论与对象性状态 第三部 立足于时间、历史、人的视角 第一章 时间论备忘录 第二章 历史规律论的问题式 第三章 人类学导论 事项索引 人名索引 译者后记 书摘：
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一 先验逻辑学与形式逻辑学 康德说：“逻辑学脚踏实地地发展而来，可以从该理论在亚里士多德之后毫无后退的必要这一点上得以确认。”同时，该理论“在此之后没有任何进步……它已是一个完整的系统”(B．viii)。根据这一观点，黑格尔一语道破：“逻辑学，如果在亚里士多德之后没有丝毫变化的话，那么必然有着全面修改的必要”，(1)这是众所周知的事实。 传统的逻辑学，根据康德的学说，已经作为一种形式逻辑学建立起来了。但是，要与形式逻辑学的规则相一致是“认识的必要条件，同时也是真理的消极性条件。虽则如此，过其条件一般逻辑就再不能前进了。这一学说，虽然町以发现其在形式上的谬误，至于内容，没有发现其谬误的基准”，“一般逻辑学，在内容上完全没有教人的余地，……只是显示与对象无关的形式条件而已” 在这里，不抽离对象性内容的其他的逻辑学成为必要。然而，应用性、经验性的实质性逻辑学不包括在内。对康德而言，问题尤其在于，由于“原本仅仅是逻辑性判定的消极性基准(Kanon)的一般逻辑学，被当作似乎是对象认识的积极性工具(Organon)来使用”而使自己陷入假象的逻辑学一辩证论。为了驳斥这样的怍论，以普遍性、必然性的原则，将观念以及规律作为对象并将其有关的形态纳入视域之中，同时“规定认识的起源、范旧、客观有效性的理论”成为必要。对应这一理论的就是“先验逻辑学”，而不是别的(Ibid．)。 在论述这一“先验逻辑学”的内容之前，我们有必要在此围绕康德所默认的大前提的若干的事项，以及他称之为“辩证论”云云的背景，以第三者的立场来加以分析。 首先要探讨的是，康德对形式逻辑学作为真理的一一虽然不是充分的条件——必要条件的肯定；他对形式逻辑学的基本规律——矛盾律的有效性的信奉，是他质朴表白的某种前提。 康德对矛盾律的有效性的肯定，意味着他对世界(也可以将其限定在“逻辑世界”)的存在形式有着某种特殊的看法(尽管如此，他对近代世界的认知反而持有普通的观点)。人们总是说“矛盾律，无论是怎样的辩证法论者，都不得不承认其理所当然的有效性”，但如果将这样的说法当成一种社会公论的话，未免太过妄言。是肯定矛盾律的直接有效性还是断然地拒绝它，这种选择与世界观的本质有关，并非是单纯的逻辑上的需要!——在这里先要确认的就是这一“存在形式”。 矛盾律在亚里土多德的定式中被认为“相同之物，在同时、同一关系中属于同一 …… |
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