法斯宾德论电影
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内容提要：
“我想用我的电影盖一幢房子。有些做成地窖，有些做墙壁，其他则做窗户。”《法斯宾德论电影》中收集的文章即是通往这幢房子，进而登堂入室的甬道。本书收入了法斯宾德两本极富个人色彩的文集：以访谈为主的《幻想的无政府主义》，及以随笔和札记为主的《电影解放心智》。当影院的灯光暗下来时，梦开始了……而这位自称浪漫的无政府主义者却不断向观众挑畔，以电影解放了人们的心智。
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作者简介：
莱纳·维尔纳·法斯宾德（1945-1982）被誉为“德国新电影”怪杰，他的创作空间横跨了电影、电视及舞台剧三个领域，其电影创作力尤其惊人。自1965年起至1982年去世为止，法斯宾德共完成43部作品，其创作力凌驾于同辈人之上，且佳作不断，屡屡在国内外影展获奖。其作品虽然颠覆了电影语言的基本序列，但通过通俗剧的形式，对观众深具魅惑力，也引起评论者的深切关注。而另一方面，法斯宾德也是一个孤独的大男孩：他喜怒无常、无耐性、报复心重、生活混乱，经常无理取闹：“惟有存在于艺术家腐坏神经系统中的愤怒与冷酷无情的狂喜，才是艺术创作真正的灵感泉源。艺术家必须成为非人与超人；他必须与我们全人类保持一种陌生而疏离的关系。”
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“德国新电影”怪杰法斯宾德（1945-1982）的创作空间横跨了电影、电视及舞台剧三个领域，其电影创作力尤其惊人。自1965年起至1982年去世为止，法斯宾德共完成43部作品，其创作力凌驾于同辈人之上，且佳作不断，屡屡在国内外影展获奖。其作品虽然颠覆了电影语言的基本序列，但通过通俗剧的形式，对观众深具魅惑力，也引起评论者的深切关注。而另一方面，法斯宾德也是一个孤独的大男孩：他喜怒无常、无耐性、报复心重、生活混乱，经常无理取闹：“惟有存在于艺术家腐坏神经系统中的愤怒与冷酷无情的狂喜，才是艺术创作真正的灵感泉源。艺术家必须成为非人与超人；他必须与我们全人类保持一种陌生而疏离的关系。”
目录：
幻想的无政府主义
编者序 我就是如此学会导演 与科利娜·布洛赫谈“反剧场”的历史以及早年电影计划 我的愤怒 与约阿希姆·冯·曼俄斯豪森谈《爱比死更冷酷》 不压抑问题，而是使之明朗化 与克利斯蒂安·布拉德·汤姆森谈《撒旦的烤肉》、《中国轮盘》以及触礁的计划《借与贷》 当你为广大观众做事时须改变的不只是形式 与克利斯蒂安·布拉德·汤姆森谈《当心神圣的妓女》及《八小时不成为一日》 当电影不再是电影时 与汉斯·君特·普弗劳姆谈《恐惧吞噬灵魂》 观者可运用想象力来填补画面 与克拉弗特·韦策尔谈《冯塔纳：艾菲·布里斯特》 有关“压迫”一席谈 援引玛姬特·卡丝滕森与法斯宾德的对谈为例 他的敏感、反感和恐惧都转化为电影 与克利斯蒂安·布拉德·汤姆森谈二十部影片之后的中期结算 疯狂与恐怖 与吉安·路易基·隆迪谈《绝望》与《第三代》 唯有教他们不计亏损，我们才有电影拍 与沃尔弗拉姆·徐特谈《第三代》、电影政策以及反消极之道 《德国之秋》 法斯宾德专访他的母亲丽莎洛特·艾德 我们这群天堂鸟的天空愈来愈狭窄 与雷纳德·克雷特谈政治发展与《德国之秋》 有关颁给《德国之秋》联邦电影奖金一事 我随着剧中人改变自己 与海拉·施伦贝格尔谈工作、爱情、情感剥削以及对乌托邦的向往 弗兰茨·毕伯科普夫为何招惹众怒？ 与克劳斯·艾德谈《柏林亚历山大广场》所引发的反应 我拍电影是出于个人心灵的撼动 与汉斯·君特·普弗劳姆谈《柏林亚历山大广场》和《莉莉·玛莲》 不管我做什么，总会引起骚动 与谈多·弗林特及米夏尔·尤克斯谈《柏林亚历山大广场》和《莉莉·玛莲》 我是一个浪漫的无政府主义者 与法兰克·黎普罗谈《维洛妮卡·弗斯的渴望》和《奎雷尔——与魔鬼的协定》 假如我不工作，便会浑身不对劲 与沃尔弗拉姆·徐特谈法兰克福经验和德国电影 亲犹太即反犹太 与本雅明·亨利希斯谈《垃圾、城市与死亡》所引发的反应 …… 书摘：
你大部分中，“工作”似乎是一个重要主题。你的影片中有许多人因为没有工作、和其他人的关系破裂，而面临崩溃。
工作或许是唯一的主题。还会有别的吗？大部分人天天工作，一工作就是五十年。当他们回家时，也照样工作，可以说根本没有私人生活。你可以形容他们的工作就等于私生活。你把他们给毁了。我们生活在一个必须以工作谋生的社会里。 当今最重要的问题是，如何能够摧毁这个社会？如此一来人们的意识才会改变。只要一切的基础建立在有些人非得工作，好让其他人从这些人的工作中得到好处的话，人们的意识就只会围绕这种状况的改变打转。 你大部分的影片是标记鲜明的男性电影，这些电影促使人们从男性角度来体验世界。但自从你和玛姬特·卡丝滕森共事之后，往往会有一名女性担任要角。且从《佩特拉的苦泪》谈起：佩特拉既已对那饱受压制的女仆说，现在你自由了，我们要一同生活，工作，凡事分享，到末了后者又何以要离开佩特拉? 因为这名女仆认定自己是被压迫、被剥削的角色，她接受这个事实。同时，也因为她事实上对这份厚赠的自由感到惶恐。自由，岂不意味着对人生有自我的主张?这是她所不习惯的。她一向听命行事，未曾做过决断。因而她对自由惶恐、不安。而当她末了离开佩特拉时，依我看来她不是踏上自由路，而是要去寻找另一份奴役差事。许多人将本片诠释成她到未了解放自己，但我不以为然。倘若以为有人三十年来只做别人为他设想的事、思考别人为他思考的事，而突然能够决定选择自由，那就未免太过于乐观和理想化。 你对易卜生的《娜拉》所做的诠释有着什么样的面貌?对原剧本可做了些改变? 我们并未做仟何修改，只不过将原文大幅地缩减。在我们的改编版里，娜拉最后并未离占，她留下来了，因为像娜拉和海尔茂一样争吵的家庭有成千上万个。一般而言，女人是刁工会走的，她们又能走到哪里去?她别无选择。也因此，人们总是用某种方式，安排更为可怕的事，人们必须批判这种安排的方式，而不足单单主张“不合则离”。闪为这并不足什么转机。 你的故事片全都非常悲观，所以我认为，这些影片是在呈现无法解放自己，在这社会里无法过自由生活的人。相反的，电视电影《八小时不成为一日》就乐观得多。 我的电影和舞台剧都是为知识分子所作。面对知识分子，你可以冷静地悲观，因为知识分子有运用理解力的方法。反之，面对电视电影这样广大的观众，假如你所呈现的世界是如此黯然无光的话，那会是几近于罪行的反动，因为你必须格外给予他们勇气，告 …… |
