中国古代常用文体规范读本--语录

上篇 “语录”浅论
一、语录体著作的发端与发展
二、语录体著作对中国古代社会的影响
三、语录体著作的特征与流变
四、语录体著作的缺陷与解读
下篇 “语录”经典作品
《老子》（选四）
道冲
古之善为道者
上德不德
《论语》（选十三）
学而·1
学而·14
学而·1
学而·3
学而·19
学而·1
学而·3
学而·19
里仁·2
里仁·5
里仁·14
公冶长·2
公冶长·26
《法言》（选六）
学行·4
学行·6
问道·1
寡见·2
渊骞·3
君子·2
《景德传灯录》（选语录十二）
襄州鹫岭善本禅师语录
京兆白云善藏禅师语录
新罗清院和尚语录
潭州伏龙山和尚语录
洪州泐潭宝峰神党禅师语录
彭州天台和尚语录
定州法海院行周禅师语录
益州普通山普明大师语录
韶州华严和尚语录
英州观音和尚语录
广州华严慧禅师语录
并州广福道隐禅师语录
《二程语录》（选七）
《朱子语类》（选七）
……

书摘
到了宋代的二程时期，“语录”体式的著作，不得不痛苦地选择由繁归简的道路。这里面
有两个具有决定性的因素，起着至关重要的作用。一是散文的逐渐成熟．游记、札记、笔记、
赋、诗、词等文学写作样式的崛起。自汉代以来先是散文的成熟和赋的出现；到唐则是诗之大
盛，至宋词又彰显。《李陵答苏武书》、《诸葛亮出师表》、《李密陈情表》，无不辞彩飞扬
．文情并茂，读来感人至深，令人凄然泪下。司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、《
河东赋》无不气势宏伟，飞扬跌宕，读来让人神清气爽。唐诗、宋词就更不待说了。至此，受
众的眼球差不多绝大多数被文学体裁的著作拉了过去。作为思想家当然不会跟着改弦易辙，跟
着去做诗填词。“语录”体式著作所要求的篇幅短小易记易背的特点，叉不允许其由繁而繁。
这样作为书面语言的文化产品就有了较细的分工．文学样式的书面语言，既管思想和道德的引
导，又管受众的艺术享受，而后者是主要任务。“语录”体式的著作则专司人们的观念的塑铸
。过样“语录”体式的著作就实在没有必要再用文学语言去表述了．客观要求它必须再走回由
繁归简的道路。二是佛教西来．同时带来了印度的思维方式和话语表达特点。“语录”是佛家
讨论佛理的重要话语形式，而佛家“语录”又向以精警短小著称，而且还不乏幽默。如，潭州
丈殊和尚语录，僧问：“如何是祝融峰前事?”师日：“岩前瑞草生。”问：“仁王登位，万
姓沾恩，和尚出世何如?”师日：“万里长沙驾铁船。”问：“如何是本尔庄严?”师日：“菊
花同上景，行人去路长。”吉州秋山和尚语录．僧问：“如何是祖师西来意?”师日：“杉树
子。”似这等有备的提问和机警的回答，把需要说很多道理才能回答的问题，用一句话就打发
掉的话语构造技巧．实在是让人拍案叫绝。佛家语录的出现，对古代中国之“语录”体式的存
在不能不说是个压力，所以迫使它也不得不再由繁归简。
也不得不再由繁归简。
如何由繁归简?照搬佛家的话语构造方式吗?不行．佛家是由外国他乡赶来中国的，他们和中国的文化虽已差不多溶合到一起了，但由于与儒家和道家的世界观不同，所以在对待民俗和其它社会文化问题上的态度也不同。特别是在语言禁忌方面，古代中国有许多不可触摸的方面，而佛家则没有。所以佛家可以随物类比．用最肮脏的事物去类比最圣洁的道理或理念。比如问：“佛之慈悲意如
……