文化霸权理论研究（中国社会科学院青年学者文库——哲学系列）

    《文化霸权理论研究》从拓宽文化霸权理论研究的范围入手，分析了文化霸权理论的框架，提出文化霸权具有三个基本特征，即权威、服从与合法性。本著作还从哲学认识论角度探讨了文化霸权的产生根源，对文化霸权理论进行了集中反思，探讨了文化霸权理论研究对于当代文化实践生活的重要意义，对有中国特色社会主义的文化建设进行了一些对策性思考。

    孙晶周声著作《文化霸权理论研究》，是适应实践和理论发展的要求，经过数年潜心研究得出的成果。在办内学术界，这是第一部集中而又系统地介绍、分析和反思文化霸权理论的专著，在这一领域中具有开拓的意义。

    孙晶，1971年生，河南正阳人。1997年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学信。现为中国社会科院科研局副研究员。长期 从事文化哲学 、历史哲学研究、撰 有《葛兰西兰西 文化霸权理论及其质疑》、《葛兰西与马克思列宁的思想渊源》、、《布罗代尔的长时段历史观》等论文二十余篇。曾主编《当代西方文化新词典》，合著有《“以德治国”与道德建设》等4部。

导论（中、英文）
第一部分 文化霸权的理论形态
第一章 葛兰西的文化领导权理论
一 思想渊源
1 马克思的渊源
2 来自列宁的影响
二 文化领导权理论的内容及其评价
1 文化领导权理论的总貌
2 对文化领导权理论的批评
三 新莫兰西主义——文化霸权思想在国际关系理论中的发展
1 新现实主义和新自由主义
2 新葛兰西主义主要观点其缺陷
第二章，法兰克福学派和文化帝国主义理论
一 法兰克福学派
1 意识形态批判理论
2 作为新文化霸权形式的“大众文化——文化工业”
二 文化帝国主义 的文化霸权理论
1 文化帝国主义
2 萨伊德的东方学研究
3 汤林森的文化帝国主义
4 福山的“历史终结论”
5 亨廷顿的“文明冲突论”
6 后殖民文化批判
第二部分 文化霸权的思想框架与理论特征
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第三部分 文化霸权理论的反思
结束语 文化霸权理论与我们的文化策略
参考书目

书摘
葛兰西承认他的市民社会观念来自黑格尔，但他把市民社会划为意识形态的上层建筑领域，是完整国家中的一部分，并且是一个创造与传播思想的组织与技术手段——这一点使他与马克思把市民社会作为经济关系的结构的理论相区别，葛兰西不满意于庸俗的马克思主义者把社会的经济和物质生产过程看做决定社会生活所有方面这种决定论与化约论的观点，他把上层建筑分为政治社会与市民社会两个部分，而且这两个部分也是相互渗透的。他说：“国家，当它想行使与颁布不受欢迎或满足于公共意见的行动或政策时，它需要组织与集中市民社会中的某些组织与要素。”这里，关键的一点是葛兰西认为，政府(政治社会)之所以能取得公众舆论和其他意识形态机构的支持，部分是由于不同阶层的精英和统治阶级共享同样的世界观与生活方式，部分是由于市民社会机构(无论他们是否直接被国家所控制)必须在统治阶级的合法统治与政策允许的范围内采取行动。政汉社会本身是一个国家的统治机构，它依其合法性强制市民社会的成员对它表示服从，它主要利用其包装起采的自由民主结构的外观(议会、法院、选举)来取得公众的支持，并且通过教育使民众接受资产阶级的世界观、政治观。而事实上市民社会对政治社会的这种渗透，并不必然都是反抗的，因为市民社会中的霸权组织，如政党和有组织的教会，往往会在特殊的历史时期与条件下，变质为统治阶级国家机构中的一部分。葛兰西认为，正是这种市民社会与政治社会的复杂联系，正是这种强制与同意的共同默契，解释了为什么一些资本主义发达国家没有爆发无产阶级革命的原因。这样，我们就不难理解，葛兰西实际上强调的是市民社会对政治社会的统治产生同意的过程。他认为无产阶级要推翻资产阶级统治，首先要在资产阶级的市民社会中夺取文化——意识形态的领导权，从而最后重新把政治社会吸收到市民社会中去(也就是达到马克思早期所坚持的理性国家的状态)，最后，随着市民社会的扩大，当市民社会占领了政治社会时，政治社会就消失了。葛兰西这样写道：“作为一种积极的文化因素(即作为一种创造新文明，新型的人及新型公民的运动)，可以使国家和个人(某个社会集团的个人)保持一致，这一论断必须有助于下决心在政治社会的外壳里建立一个既复杂又井然有序的市民社会，在这样的市民社会里，个人能够自己管理自己，而又并不因此而同政治社会相抵触，相反，倒是它的政党的延续，有机的补充。”
如果说市民社会是文化领导权所施行的地方，那么
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