神圣的欢爱：性、神话与女性肉体的政治学——现代社会学文库·性社会学译丛
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内容提要：
这是一本使你在“性”，特别是女性的“性”方面增长见闻，拓宽眼界，丰富学识．，改变观念，提高境界和明辨方向的好书。它注定要成为两性关系和性学领域传世的经典著作。
“《神圣的欢爱》是理安·艾斯勒最杰出的著作。每一页上面都有打动读者心灵的真知灼见……你再也不会是从前的你了。” 通过对性选择和社会选择的深入探讨，帮助今日男性和女性为最终摆脱根本抵制快乐和爱情的制度而斗争，找回所失去的双性关系、至上快乐和爱的奇妙感觉。 读者对象：社会学研究人员，大专院校师生，社会学调查专业研究人员，社会学爱好者。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
理安·艾斯勒(Riane Eisler)，美国著名文化人类学家，现代文艺复兴的代表人物之一；国际广义进化论研究小组成员，国际伙伴关系研究中心的创始人。
艾斯勒生于维也纳，14岁时移居美国。后在洛杉矶大学学习社会学和人类学，并在该校获得法学博士学位。此后，一直在加州大学和洛杉矶大学圣心学院任教。
主要著作有《解体》、《平等权力手册》、《圣杯与剑》和《神圣的欢爱》，其中后两部书已经重印十几次，并有二十多种文字的译本。
艾斯勒是国际公认的具有高度创造性的思想家。她的创作是对我们的过去、现在和将来的真正整体性的研究。她的思想已经对哲学和人文学科产生了深远的影响。
编辑推荐：
这本书部头大，牵扯的知识面广，冷僻词句多，相当难译。我们组织的翻译工作几经周折，历时八年才完成。在通读和校订完全部译稿之后，应出版社的建议，我在此写一个“中文版前言”，对这本书的学术价值和思想意义做些探讨。
首先，这是一本非常严肃的高水平的性学学术著作。全书纵然是详细谈及从古到今，从动物到人，从西到东，从北到南，全球和全人类性事的各个方面，直至细枝末节，但绝无任何一点以低级趣味取悦读者的迹象，也没有任何插图。作者立意高远，她要说明的是：人类两性的性一肉体关系同他们的家庭关系、社会人际关系、经济关系和政治关系是同构的，性学是社会学、经济学和政治学的基础。这就是为什么本书的副标题用了这么一句话：“性、神话与女性肉体的政治学”。进一步说，人类只有首先完成性—肉体关系上从统治关系向伙伴关系的复归，才能进而实现家庭关系、社会人际关系、经济关系和政治关系从统治关系向伙伴关系的文化转型。 目录：
引言：我们的性选择和社会选择
性、快乐与痛苦 统治式性关系与伙伴式性关系 性、灵性与社会 机遇与挑战 上编我们从哪里来? 第一章 从仪式到浪漫故事：性、灵性与社会 古代性符号 性现实今昔 性的社会构成 妇女、性和宗教 性、教会和行吟诗人 第二章 动物仪式与人类的选择：统治式性关系和伙伴式性关系溯源 我们人类的起源 非同寻常的黑猩猩 性仪式、友谊和分享 伙伴关系与统治关系 性、进化与选择 第三章 圣洁的性：神赐的生命、爱情与快乐 冰川时期艺术新论 复活神话与祭春仪式 性的神秘与生命和快乐的庆典 圣婚与出生、死亡和再生的循环 爱情、女神与国王的古老赞歌 第四章 性与文明：西方文化的萌芽 现代考古学与古代神话 史前艺术、生命与性 伙伴关系与高度文明 性、灵性与社会结构 第五章 从爱神到乱世：性与暴力 相互抵触的证据 游牧民族的大举进攻 统治关系起源之谜 畜牧社会与心理盔甲 性爱的“危险” 性暴力、伤害的制度化和我们的痛苦遗产 第六章 阳具统治：战争、经济、道德与性 妇女、性与雅典式民主 同性恋、异性恋和自由恋爱 男性生殖器崇拜、伙伴关系纪念与赫尔墨斯神像 法律、军国主义、父系继嗣与权力 统治关系道德的经济学和政治学 女人的驯化与男人的非人性化 第七章 统治关系世界里的圣婚：性变态、死亡和出生 第八章 圣婚的最后遗迹：神秘主义、受虐狂与人类对爱的需求 下编 我们在哪里，我们向何处去? 第九章 从古代到现代：时代背景 第十章 走出统治关系的迷梦：意识革命与性革命 第十一章 束缚还是纽带：性、灵性与压迫 第十二章 做爱还是作战：将暴力带入色情 第十三章 性、性别和转型：从征服到关爱 第十四章 甩掉白马王子的小鞋：性、女性气质和权力 第十五章 性、谎言与陈规：改变自然观、肉体观和真理观 第十六章 道德、伦理与快乐：艾滋病时代的性与爱 第十七章 性、权力与选择：重新定义政治学与经济学 第十八章建立伙伴关系的政治：我们对未来的选择 第十九章新的夏娃与亚当：勇于质疑。敢于选择，有权去爱 附录I：统治关系模型与伙伴关系模型：七种互相消长又互相印证的基本差别 附录Ⅱ：致谢 附录Ⅲ：注释和参考文献使用说明 附录Ⅳ：参考文献 书摘：
书摘
中世纪大量的偶像和文艺复兴时期圣母玛丽亚和圣婴耶稣的雕塑，都直接继承了古代女神和圣婴的风格。与旧石器时代和新石器时代的艺术传统一脉相承且最突出、也最显而易见的例子，是文艺复兴时期的女神阿佛洛狄忒画像（约瑟夫·坎贝尔在他的《神话形象》中复制了这幅画），我们能看到她的阴门光芒四射，照亮一群男子。 如前所述，印度12世纪的宗教雕塑中也有男子崇拜圣阴门的形象。印度著名的庙堂檐壁色情艺术也产生于这一时期，近几十年西方美术书籍也有以此为题材的（如旧金山艺术博物馆出版的《感官之神》）。这些印度雕塑与我们前面谈到的新石器时期和青铜时代的雕塑相似，即将性结合作为宗教仪式加以描述。这些印度庙宇修建的时间已在雅利安人或印欧人入侵之后，尽管雅利安人把许多统治关系的价值观强加于本地的女神崇拜文化，但这些庙宇仍旧突出地体现了伙伴关系的色情：给予和获得如痴如狂的性快乐。 鉴于现在的宣传，我在这里需要说明一下，这些雕塑所描绘的，与今天经常报道的那种地下性邪教完全是两码事。这样的有组织邪教是否存在（人们正在激烈地争论）并不是问题的关键，关键是印度檐壁色情艺术的场面里没有任何虐待的、粗鲁的性行为—更没有超自然的或地下的魔鬼崇拜。首先，这些神庙雕塑注重的是相互给予和接受快乐，而不是单方面地制造痛苦。它们是作为那个时代那个地区的宗教的一部分，创造出来给所有人看的。它们描绘大家崇拜的神灵之间的性结合，不是要使女子和男子着魔或腐败，而是要指导他们，鼓舞他们。 这些神圣色情仪式中的印度雕像很可能与前面提到的印度密宗传统同出一源，其主要仪式是美休纳（maithuna），即性结合。这种仪式的目的是唤醒贡茶利尼，即神力，这种神力通常被认为就是沙克提(shakti），即女神的创造力。 现存的密宗典籍由于已被后来的（印度和西藏）统治关系文化层层遮盖，因而它们所注重的是男性。密宗说，男子通过美休纳与伟大的母神创造生命的力量或第一力量结合。可是如果美休纳是男子与神结合的途径，它显然对女子也一样。因为正是通过女人的身体—她的性激动和性快感—女神才有色情力量。在密宗的实践中，男子通过给予女子性快感得以与神合一，于是两人都得到持久的幸福体验。而女人的身体则是神的容器—在西方的符号系统中，就是圣杯。密宗瑜伽中还有一个非常有趣然而却经常被人忽视的方面，即避孕。虽然妇女给予生命的力量受到崇敬—也许正是因为这种崇敬 …… |
