天台智者研究(兼论宗派佛教的兴起)

    智*（538-598）人称智者大师、天台大师，是天台宗的实际创始人，是南北朝佛教的集大成者，奠定了隋唐佛教的基本性格，素有“三谛圆融”、“一念三千”概括他的实相论与解脱论，从而系统地诠释他的思想全貌。他的这套理论，后来成为天台宗传法定祖的教理依据。
通过剖析南北朝佛教的问题意识、僧人处境，本书把智yi还原到当时的社会历史环境。一方面，他与三论师、地论师、摄论师等其他学派进行思想辩驳，融合不同的佛学传统，以中观学消化、超越当时传入的唯识学；另一方面，他适应大一统的政治格局，完善僧制戒规，创设忏仪行法，提高“寺院一僧团”的社会生存能力。这两个方面构成了隋唐宗派佛教兴起的理论根源与历史动力。

    李四龙，男，1969年生，现任北京大学哲学系、宗教学系讲师。1987-1991年就读于上海复旦大学哲学系科哲学专业，获学士学位；1991-1993年在航天部上海新中华机器厂机关工作；1993-1999年就读于北京大学哲学系中国哲学专业，以“智*思想与宗教派佛教的兴起”获得博士学位。2001-2002年为美国哈佛大学访问学者，在哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学习。 作者的研究重点为中国佛教史、佛教哲学与比较宗教学。迄今已发表《民俗佛教的形成与特征》、《现代中国佛教的批判与反批判》、《佛教教育的学科设置和学制管理》等论文十余篇，《佛教征服中国》、《当代学术入门：神学》等二部译著，以及《中国佛教与民间社会》一部通俗读物。

    

序
鸣谢
凡例
导论
第一节 宗派佛教
第二节 现代天台宗研究
第一章 南北朝佛教的抉择
第一节 法难阴影里的问题意识
第二节 分裂格局下的僧团流动
第三节 智yi及其天台僧团
第二章 圆顿止观：禅学思想的革新
第一节 禅法的改转
第二节 前期的次第止观
第三节 后期的圆顿止观
第四节 止观相即的原则
第三章 三谛圆融：实相论的弘扬
第一节 二谤思想的分歧
第二节 智yi的三谛圆融
第三节 假名的理论意义
第四章 一念三千：唯心论的融合
第一节 佛性的诠释
第二节 成佛的必然性
第三节 不可思议的境界
第五章 正统性的自觉
第一节 判教的缘起
第二节 智yi的判教
第三节 道统的建立
余论 宗派佛教的条件
第一节 支撑宗教生活的教理体系
第二节 回应寺院体制化的僧制建设
第三节 显扬民间俗信的仪轨忏法
附录一 敦煌本智yi《证心论》
附录二 智yi学术年谱简编
附录三 参考文献目录
索引
后记

　　第一章南北朝佛教的抉择
异说纷呈、学派竞起，这是南北朝佛教的突出现象。统一、融合当时的佛教理论难题，辨别大乘佛教的根本大义，成为智（岂页）那一代高僧的历史使命。南北朝僧尼人数一度高达二三百万，写经造像、开凿石窟，蔚为风行。佛教表面的极度繁荣，却引发了严重的政教冲突，特别是北魏太武帝的灭佛(444—452)、北周武帝的废佛(574—578)。这两次“法难”致使在当时的高僧心里弥漫着浓郁的末法意识。屡屡遭到中央政府整顿的佛教，总要担心佛法能否继续弘传，担心僧团的生存、众生的解脱。
当时政治上的分疆而治，区域文化的历史差异，导致不同地区具有不尽相同的佛教传统。譬如，南方重视义学而北方重视禅修。在寺院比较密集的地区，往往流通相同的经典，具有相似但可能存在分歧的佛学思想，形成各个“佛教中心”。地区差异、思想分歧，印证了佛经里所讲的末法众生“但共诤讼”，难免也会强化僧人的末法意识。整合不同的区域佛教传统，破斥南北差异，判释佛典高低，往往是他们“传灯化物”、弘法利生的前提。大一统的政治格局重现以前，僧人经常在不同的佛教中心之间流动，学无常师。
僧团流动，客观上起到交流思想、融冶异说的作用，为新佛学的创立奠定了基础。像智颉这样四处游方，一人兼具几个佛教传统，最一后开出法华圆教，解答同时代的理论问题，较能反映当时僧团流动的实貌。他的僧团后来成立所谓“天台宗”的宗派组织，法嗣不已，这与智（岂页）思想的包容性密不可分，是南北朝佛教的历史抉择。