悲秋：古诗论情
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内容提要：
在钱钟书先生的鼓励下，郁白凝眸于中国古典诗歌的“悲秋”主题，结合中国古代文论与西方文学批评，从《诗》、《骚》源头到唐诗的顶峰作了深入研究。作者发现，秋歌强烈激越的自我认同清响，与儒家的中庸平和格格不入。通过对中国文人自我认同脉搏扣击声的凝神倾听，作者对中国古代本体论阐发了独特的见解。
这部专著是法国汉学家的中国研究的一次有益探索。在郁白先生采撷中国古代诗歌、中国古代文论精华而精心酿制的这一陈年心曲中，中国读者可以从中品到浓烈的西方风味：有龙萨、拉马丁、雨果、马拉美、波德莱尔等人继十余个世纪之后与中国古代诗人们的遥相唱和；有诸多汉学家、西方文论家对中国文化的深逢透视；有郁白先生基于西方文化底座的独特视野。
作者简介：
郁白（Nicolas Chapuis，1957一），法国著名汉学家，毕业于巴黎第七大学东方语言文化学院。郁白曾先后担任法国驻中国大使馆文化参赞、法国外交部亚洲司副司长、法国驻上海领事馆总领事。外交官生涯加深了他对中国文化的理解，也使他得以与中国文化界精英相与往还。郁白在法国翻译并出版了钱钟书、杨绛等人的著作及多部中国文学名著。其专著《悲秋》（Trstes Automnes），于2001年1月在法国出版。
目录：
译序
引言 第一章 病秋与圣人的漠然 由节至礼 及时行乐与悲歌 第二章 自然的不幸 宋玉的《九辩》 拟物还是寓物？ “皇天平分……” “踌躇……” 超越 第三章 诗学语方 《论语》 《诗大序》 孔颖达的注解 个体道德与集体道德 第四章 从道德到感情 3-4世纪：挫折，陶醉还是焦虑？ 5世纪：从道义到欲望 6世纪：繁琐的颂歌 第五章 由感及情 陆机与潘岳（3世纪） 刘勰与萧纲（6世纪） 第六章 《秋兴》 《秋兴》其一 《秋兴》其二 《秋兴》其三 《秋兴》其四 《秋兴》其五 《秋兴》其六 《秋兴》其七 《秋兴》其八 意识的觉醒与自我认同的危机 第七章 毒曲 相通和沟通 “蛇形” 虚无之境 毒 秋与龙 参考书目 书摘：
书摘
在中国，如果说秋天的意象仅仅是通过这两种模式才得以成型，那也不足为奇。恰恰因为其在儒家思想中的象征意义，秋天的意象已经成为我认同的一种真正的“传统概念”。 中国文人们钟爱悖论。事实上最具悖反意味的是，诗被立为宇宙神谕，在诗歌末尾看到的却是人类话语的解脱。儒家关于诗歌“自然”功能的直觉值得称道。当然，可以将诗歌诠释为道德秩序的证据，以及服务于皇家礼仪，为君主统治臣民之权柄罩上神圣光环的工具。但建立这种意识形态，同时也赋予诗人以话语自主性：根据《诗大序》的论述，诗人归根结蒂只能表达他自身意识的动摇。在此意义上，中国诗人可以说是启蒙哲学家的鼻祖。 同样，在此意义上，因远离中央而无法影响历史进程，中国的诗歌话语在其政治环境中从来都没能跨越哲学之门槛。在中国，自我认同一直都只是个人的际遇，它在诗歌中找到了一个微妙而间接的港口。 这两种本体论的阐述有着根本性的分歧：其中，王维对自我认同的质疑比另一种更加积极。回到王维的意象来看，人永远都不应该去品尝龙毒，也永远不能够在池潭的萦回之处自怜，否则立刻就会有危险。在中国，有不得逾越的戒律，池塘“有毒的表面”就是这个无法通过的减压舱：中国诗人不满足于孤独地面对他灵魂深处的阴影。 因而所有诗歌都企图，至少从表面看如此，约定俗成地了解全文：诗歌应该达到平衡、和谐与“中正”，要是没有这些因素，物质世界和精神世界就无法继续运转。王维没有避开这一规则：“安禅制……”秩序得到了肯定，诗歌结束了，读者放心了，评论家满意了。然而，秩序本身却仅仅是被用以遏止（或云克制、控制、主宰）潜在的混乱力量。而且诗人正是以“制驭”该强烈混乱的方式，证明了他的自我认同。 …… 书摘2 而更糟的则是痛苦而没有爱情，当一个人被所有人抛弃，甚至不再有一颗心想着他：对他来说，没有人会为他准备寒衣。他仅有的伙伴是那“萧森”的气息。夜色降临之后，他就只剩下一些真实的泪水和虚幻的希望了。 杜甫的这篇序言令人想到了何逊(约466-约519)那首题为《日夕望江》的精彩诗篇： 仲秋黄叶下 长风正骚屑 早雁出云归 故燕辞担别 昼悲在异县 夜梦还洛油 洛泊何悠悠 起望登西楼 的的帆向浦 团团月隐州 谁能一羽化 轻举逐飞浮 洛水是 …… |