法律信仰：中国语境及其意义——法意丛刊

    本书收录了汉语法学界近年关于法律信仰的九篇论文。诸文均激于“有法不依”的现实苦恼，借由探索法律的信仰之维，谋求建设中国文明的法律的精神家园，最终砥砺形成全体中国人的理想的，为我们提供安全、自由、平等的人间秩序——法制中国。

    

    “法律需要被信仰，否则它形同虚设。”我们需不需要信仰，该信仰什么，又该如何去信仰？伯尔曼的话只是提出了信仰对法律进路的价值支持，然而，现实的迷津横亘在我们之前的则是对信仰本体的不知所措。《法律信仰：中国语境及其意义》这本专题文集的开篇，他的忧患意识和内心呼喊清晰而又强烈，理性而又震撼。借用伯尔曼的话来说，中国法律学人们深谙“法律只在受到信仰，并且因而并不要求强制力的时候，才是有效的；依法统治者无须处处都有依赖警察。……真正能阻止犯罪的乃是守法的传统，这种传统又植根于一种深切而又热烈的信念之中，那就是，法律不仅是世俗政策的工具，而且还是生活终极目的和意义的一部分”。然而，太过深厚的中国传统将现代法律信仰的追求限制于一个极其狭隘的生存空间，在这之上又禁锢于牢牢的精神锁链，不难想象，中国法律信仰的问题其实是如此复杂的。拉兹说：“在法治的神坛上将太多的社会目标当作祭品，这有可能使法律本身变得贫乏和空虚。”其实，中国法律信仰问题的复杂性早在尚未最终完结的近代中国社会/文化转型这一时代大背景下就已经发生了。

理念
法律信仰与法制现代化
信仰：法治的精神意蕴
法律信仰——法治社会的精神要素
法律信仰的类型
——兼析中国人的法律信仰如何形成
场景
法律信仰与民族国家
世俗法律与上帝律法之局部比较
——法律被信仰的理论与实践分析
实践
法律如何信仰?
法律怎样被信仰?
——谈法律与宗教及法律与道德的关系
法律信仰：文明转型、基础与条件

当代中国法制正处于由传统人治型的法律价值一规范体系向现代法治型的法律价值一规范体系转型的历史时期。这一历史转变的实质乃是法制现代化的过程。从广泛的意义而论，法制现代化是一个变革的概念，它标明法律发展的一个特殊历程，它的实质乃是社会法制系统实现由传统向现代的历史跃进，其价值理想是建构起与现代市场经济相适应的法律结构模式和运行机制，实现社会法律文化整体系统的模式创新，进而实现社会法治的价值目标。
同时，法制现代化又是一个整体性概念，是一个庞大的社会系统工程。它不仅包蕴着社会各法律制度要素的重构，而且还指法律文化价值观念或法律精神的现代化。在社会法律文化系统各因素中，法的精神或法律价值体系的现代化是整个社会法文化系统现代化的关键和核心。因而，研究法制现代化离不开对社会法的价值体系的全方位探讨，而在法的观念体系中，法的信仰问题无疑具有特殊重要的意义。
首先，法的信仰是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会主体在对社会法的现象的理性认识基础上油然而生的一种神圣体验，是对法的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性、感情和意志等各种心理因素的有机的综合体，是法的理性和激情的升华，是主体关于法的主观心理状况的上乘境界。因而，在马克思主义法学剥去了法律神秘的外衣，打破了法律神圣的神话之后，在理性透视了法的世俗本性的基础之上，重建人们对法的信仰，唤起人们对法律的依赖感和依归感，激发起人们对法的强烈的崇敬感，对于一个正在走向社会法治、努力建设社会主义法治国家的民族而言，不仅是必要的，而且是必然的。它不仅不会导致法律神秘主义，相反，它更有利于唤起全民的法律意识的自觉，创建全民科学的、健康的法的精神和守法意识。
其次，法的信仰是社会主义法得以高效实行的必要条件。日本著名法学家川岛武宜认为：“法不是只靠国家来加以维持的，没有使法成为法的作为法主体的个人的法秩序维持活动，这是不可能的……大凡市民社会的法秩序，没有作为法主体的个人的守法精神是不能维持的。”而守法精神的形成和牢固树立则离不开公民对法律的普遍信仰。所以“在他（川岛武宜）的理论背后存在着一种默示的前提，这就是对于法律秩序的普遍正义性的信仰。川岛指出，如果没有这样一种信仰，法律规范就不能内在化，进而落实到自发的行为之中，主体的自由和社会的强制这一现代法的矛盾就会呈现出来并造成精神上的不安。在这种情形之 ……