龙与中国文化（中国文化新论丛书）
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内容提要：
《龙与中国文化》的作者是两位中年文物工作者，他们以考古、文物资料为基础，结合古代文献，对中国龙进行了研究，对龙的起源、形成和发展提出了自己的见解，对历代文物上龙纹的含义作了探讨。这种立足原始资料，大胆进行探索的精神是令人赞许的。该书所用资料丰富，并附以大量的插图，图文相辅，文字流畅，增强了书的知识性与趣味性，雅俗共赏。该书的重点似乎放在对龙的剖析，而对中国龙类型学方面的研究及史学方面的论述则显得薄弱。尽管如此，这本书在当前关于龙的著述中仍不失为一本重要的、颇具特色的著作。
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作者简介：
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目录：
序
前言 第一章 龙的起源 一、龙起源问题的研究现状 二、龙的定义 三、原龙纹出现的文化历史背景 四、原龙纹的种类、原型及含义 五、原龙纹的共性与演化模式 第二章 龙的形成 一、龙形成的序幕 二、龙形成的文化历史背景 三、龙的形成 四、龙的内涵 五、龙的含义 第三章 龙的历程 一、商代龙形象的演变 二、西周时代龙的含义及形象的演变 三、东周时代龙的含义及形象的演变 四、秦汉时代龙的含义及形象的演变 五、六朝时代的龙纹 六、隋唐时代的龙纹及“鱼龙变”纹 七、宋代的画龙理论与宋元时代的龙纹 八、明、清时代的龙纹 九、龙的繁衍与附会——龙生九子 第四章 龙与宗教 一、上古通天巫术中的龙 二、祈雨巫术中的龙 三、龙神的确立 第五章 龙与政治 一、以龙喻人 二、天子龙种的杜撰 三、统治者对龙纹的垄断 四、明、清帝王对龙纹的使用 五、龙为祖先的神话 第六章 龙与绘画、文学、民俗节日 一、龙与绘画 二、龙与文学 三、龙与民俗节日 后记 书摘：
书摘
龙最典型的特征之一就是其身体各部具有不同动物的特征。这种现象使古今学者迷惑不解，并提出过种种假说。早在东汉，王充即指出：“世俗画龙之象，马首蛇尾，由此言之，马、蛇之类也。”(《论衡·龙虚篇》)马和蛇虽都系动物，但绝非一类，它们是怎么，合为一体的呢?可惜王充只是以龙为“蛇、马之类，明矣”一句带过，显然他并未掌握答案，只好回避不谈了。闻一多先生解释龙形象的复杂性时说：“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族(klan)兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”闻氏的说法受到了当今学者的普遍怀疑。陈绶祥先生就尖锐地指出：“总有那么一些与龙不相干的动物也完全同时可能具备作为图腾的条件，它们在分布范围与数量上都与我们分析的那些与龙有关的对象不相上下，那又有什 么理由认为在上古众多的图腾部族中，人们只选择构成‘龙’的那些动物来融合和演化?而这种演化又那么恒稳，那么有迹可寻，似乎古代以各种动物为图腾的部族预先知道了龙的构成才选择联姻和打仗的对象，这点是不可思议的。”陈氏提出了另一种假说，他认为“(龙躯体的)这种选择是我国原始农业生产中广为使用的‘物候历法’造就的结果。”然而，先民为什么要将诸多与物候历法有关的动物局部形象拼合成龙这样一种完整而怪异的动物形象呢? 与阴阳交合观念来自于古老的沟通天地观念相对应，东周时期的龙凤合璧形象来自于新石器时代的鱼鸟纹。针对北首岭“水鸟衔鱼纹”和阎村“鹳鱼石斧图”，连劭名先生曾敏锐地指出：“仰韶文化中尊崇鱼鸟的观念，可视作后世阴阳学说的初期形态。……仰韶文化中鸟鱼相衔的图形，应是表示阴阳交合的抽象哲学思想。”我们知道，鱼纹是龙纹的原型之一，而鸟纹则是凤纹的原型；从鱼鸟纹到龙凤纹的演化是在商代完成的。商代的龙凤合壁形象多见于玉器造型，有趣的是，商代的龙凤之间往往还保留着相衔的关系，只是由鸟衔鱼变成了龙“咬”凤，这是由于龙在商人尊崇的通天神兽中地位极高的缘故。商代龙风合璧造型往往是凤大龙小，这也是新石器时代鸟衔鱼纹的遗风。如现藏台湾故宫博物院的商代龙衔凤佩(原名“玉鸟佩”)，凤体硕大，巨喙下弯，头部高昂；凤头上伏有一龙，体型瘦小，鳄形、祖角、一足，低头 张口作衔咬状。)再 …… 图书城用户最近发表的书评：
史论性的内容过多，不太适合普通人群阅读——这一点恰好没有达到作者的“普世”目的。
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