熊译海德格尔——同济·德意志文化丛书

    本书汇集了我国已故哲学家熊伟先生的海德格尔译品，凡10篇。作为海德格尔的新炙北子，熊伟先生开创了我国海德格尔研究和翻译事来，其文风独特、品质高雅的译文影响了一代青年学子。因此，本书不只是一本简单的译文集，更具有一种学术纪念的意义。

    熊伟（1911-1994），哲学家，早年留学德国弗莱堡大学，受业于马丁·海德格尔。后在德执教，抗战期间回国，历任中央大学教授，同济大学文学院院长，南京大学教授，北京大学教授。著有《自由真谛》，译有海德尔《形而上学导论》、《形而上学是什么》等，主编《存在主义哲学资料选辑》、《现象学与海德格尔》等。曾为“国际海德格尔学会”会员，“中国全国外国哲学学会”副会长，“中国德国史学会”会长、名誉会长。

总序
出版说明
1 《存在与时间》（节选）
2 《形而上学导论》（节选）
3 形而上学是什么？
4 “形而上学是什么？”后记
5 回到形而上学深处
6 《林中路》（节译）
7 论人道主义
8 哲学的本质
9 流传的语言与技术的语言
10 “只还有一个上帝能救渡我们”
编者的话

书摘
第41节 亲在的在即烦
为要达到从本体论上掌握结构整体的全局的目的，我们必须首先问：畏的现象以及在畏中开展出来的东西能够从现象上同样原始地这样来给出亲在的整体，以致投到这个整体上去的追寻的眼光能够就这个所给出的境界得到满足吗?寓于畏中的全部货色都可以从形式上数出来：畏作为现身状态是在世的在的一种方式；畏之所畏者是被抛出的在世的在；畏之所为而畏者是能在世。据此，完满的畏的现象就把亲在显示为实际存在着的在世的在。此一在者之基本的本体论的性质就是成为存在状态，成为事实与实行沉沦。这些存在状态的规定并不是作为部件而属于一个组合体而其上有时可能某个部件短少，而是在这些存在状态的规定中弥漫着一个更原始的联系，这个联系即构成所追寻的结构整体的全局。在亲在之上述诸在的规定的统一中，亲在的在就可作为这样的在而从本体论上被把握到。如何来说明此一统一本身呢?
亲在是这样一种在者，对此种在者说来，在他的在中为的就是此在本身。这个“为的就是……”已经把情况表明在领会之在的状态中，此领会即把自身谋划成最本己的能在的那个在。此最本己的能在，正是亲在一向为其故而如现状去在的。亲在在其在中总是已经和他本身的一种可能性合在一起了。为最本己的能在而自由的在，因而就是为本真状态与非本真状态的可能性而自由的在，都显现于在畏中的一种原始的初步的具体化中。要去达到最本己的能在的那个在，从本体论上说来，却是说：亲在在其在中对其本身总是已经先行了。亲在总是已经“超出自身”，不是作为对另外一个它所不是的在者的行为，而是作为要达到能在的在，而此在就是它本身。我们把这个本质性的“为的就是……”之在的结构把握为亲在之先行于自身的在。
但此结构是关乎亲在状态之整体的。先行于自身的在并不是指像一种在无世界的“主体”中的孤立的倾向这样的东西，而是说明在世的在的特点的。但在在世的在中包括这样的情况：亲在被交付给它本身，总是已经被抛入一个世界中了。亲在之被交付给它本身的情况就原始而具体地表现在畏中。先行于自身的在，说得更完满一些，就是：在已经在世的在中先行于自身。一旦此种本质性的统一的结构从现象上被看到了，那么从前在对世界之为世界所作的分析中弄清楚的东西也显露出来了。在那次分析中弄清楚了：世界之为世界是作为意义之由来的指整体而构成的，而此意义之由来的指示整体是“固定”在一个为什么之故中的。把这个指示体，
……