唐代乐舞新论

    本书可以说是建立在中国文史和西方民族音乐学的学术训练之上，但潜藏于字里行间，学术的推敲辩证之后的，仍是作者青少年时“游于艺”的天真，以及对中国音乐的热爱。相对于传统文论，文学史研究该向何处，如何洗心革面、奋发有为、值得认真反省。

    

    中国学界之选择“文学史”而不是“文苑传”或“诗文评”，作为文学研究的主要体式，明显得益于西学东东渐大潮。从文学观念的转变、文类位置的偏移，到教育体制的改革与课程设置的更新，“文学史”逐渐成为中国人 耳熟能详的知识体系。作为一种兼及教育与研究的著述形式，“文学史”在20世纪的中国，产量之高，传播之广，蔚为奇观。

“文学史研究丛书”总序
序
绪论——唐代音乐的先声
文物千官会，夷音九部陈——“乐部”考
引言
乐部的义界与发展
乐部制度的形成
结语
咸歌破阵乐，共赏太平人——《破阵乐》考
引言
《破阵乐》的创作及变迁
《破阵乐》的舞容乐风
《破阵乐》的创作及其变迁的意义
小妓携桃叶，新歌踏柳枝——《杨柳枝》考
引言
唐代《杨柳枝》渊源辨误
唐代《杨柳枝》源于北朝的《折杨柳》蠡测
听取新翻《杨柳枝》
唐代《杨柳枝》的演变与词体之兴起
结语
异音来骠图，初被奉常人——“骠国乐”考
引言
骠国的历史
骠国献乐的经过
骠国的乐器
结语
参考书目举要

书摘
论述至此，以北朝君王对于胡乐的耽玩好尚及胡人乐工的贵盛得意为线索，“繁手淫声，争新哀怨”的胡乐，寝寝然已凌驾中国音乐之上，由此蔚成风潮，成为流行音乐的大宗，试观《旧唐书·音乐志》的记述：
自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐。鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。唯弹琴家犹传楚汉旧声。……此处所谓“杂曲”，应是指北方俗乐。数百曲俗乐调，非西凉即龟兹，可见其普遍流行，大量“倾销”之一般；而其曲度皆时俗所知，又可以见其广受欢迎，浸润人心之深。“以胡人俗”在此已经得到了最佳的印证了。
（三）以俗入雅
上文是“以胡人俗”、“以胡人雅”两种现象的论述，而“以俗入雅”又是音乐发展的另一脉。“以俗入雅”的情形早在北魏已有之，试观《魏书·乐志》二例：
（太祖初）……正月上日，飨群臣，宣布政教，备列宫悬正乐，兼奏燕、赵、秦、吴之音，五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。
太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，……虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制及四夷歌舞，稍增列于太乐。金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。北魏拓跋硅时代，一方面创制了“真人代歌”，另一方面，“宫悬正乐”中还要兼奏“燕赵秦吴”、“五方殊俗”之曲，并用于“四时飨会”之中，这正是因为雅乐陵替，所以只好吸收民间俗乐以滥竽充数。魏孝文帝锐意汉化，试图正乐，充实雅乐的内容，结果也是一场徒劳无功，更泄露了当时太乐中颇多“方乐”及“四夷歌舞”的事实，可见“以俗人雅”、“以胡入雅”在当时都是不足为奇的了。
江南之地，虽然胡风点染不如北方之甚，对于所有雅乐宫悬的保存使用，也远较北朝为严谨，但是南朝之乐并非始终一成不变，其内在变迁的脉络仍可一一寻索。“以俗人雅”正是南朝音乐发展的主脉。《南史》卷二二《王僧虔传》便载僧虔“以朝廷礼乐，多违正典，人间竞造新声”，上书请正声乐一事，《宋书》卷十九《乐志》收有王僧虔这封奏议，其论雅乐曰：
今总章旧佾二八之流，挂服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。……大明中，即以宫县合和*、拂，节数虽会，虑乖雅体。将来知音，或讥圣世。
僧虔所论，证明南朝雅乐也代有变异，挂服、曲律均有不同；并且以俗乐的稗舞、拂舞人于宫悬乐舞之中，更说明了南朝亦不能逃于“以俗人雅”的发展规律。在俗乐方面，南朝向来以清商最为大宗，更是不能
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