精神动力论/武汉大学学术丛书

书摘
古人尚志，一个重要方面就是对人的坚强意志的崇尚。孔子认为，人的意志应像松柏一样经得起严寒的考验。“岁寒然后知松柏之后凋也”①，应当把自己的意志锻炼得坚毅、坚定，如他所说，“磨而不磷(变薄)，涅(染以黑色)而不缁(不变黑)”②。孟子认为，大丈夫应有百折不挠的坚强意志。在任何情况下都不能移易已立之志，不能改变自己的志向和追求。要做到穷且弥坚，不坠青云之志。荀子说：“君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。”③强调君子无论是贫困、劳倦还是临患难都不能失却平生之志。他还说，无论积善、求学还是立业，要想成功，关键是“功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”④只有锲而不舍，才能积大德，成大业，遂大志。王夫之指出：“志不能持者，虽志于善而易以动，志易动则纤芥之得失可否一触其情而气以勃兴，苟有可见之功名，即规以为量，事溢于量则张皇而畏缩，若此者授之以大而枵然不给，所必然矣。”⑤王夫之强调持志宏量，认为不能持志则志容易变动，志易变动则导致气量狭小，情绪起伏，行为张皇，畏缩不前，必将一事无成。程颢、程颐强调指出： “志不可不笃。”①志笃，就是要求笃定行志，即一心一意、扎扎实实地实践和实现人生的志向。葛洪强调要“固志”、“坚志”。他说：“坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以艰险而止，则必臻峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。”②他又说：“饰治之术，莫良乎学。学之广，在于不倦，不倦在于固志。志苟不固，则贫贱者汲汲于营生，富贵者沉沦于逸乐。”③古人强调笃志、固志、坚志，就是强调在实现志的过程中，一定要意志坚定，矢志不渝，锲而不舍，坚持到底，直到最终实现自己的人生理想和目标。
中国古代学者不仅强调人要有坚强的意志，而且强调要在艰苦的生活与环境中磨炼意志。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”④认为只有经过艰苦的磨炼，才能锤炼意志，强固心志，这是担当大任的必要条件。所以，遇到艰苦的生活环境时，不要怨天尤人，而应看做是难得的锻炼机会，自觉地接受锻炼和考验。司马迁曾对逆境成才的现象进行了概括：“文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃著《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”⑤他认为这些人在历史上之所以有所作为，就在于他们经历了常人未曾有过的磨难，形成了常人没有的坚强意志，激发他们发愤努力，终于取得了重要成就。
中国古代的尚志理论，强调人要有志向，有志气，有意志，充分肯定了志向、志气、意志对人的行为和事业发展乃至社会发展的重要精神动力作用。虽然对志的内涵的理解深深打上了时代的烙印，不无历史和阶级的局限性，但是，强调立志乃成功的前提，志乃成功的动力，这些对于我们在新的历史条件下引导青少年树立远大理想和抱负，为实现建设有中国特色社会主义的共同理想和共产主义远大理想，具有重要的启迪作用。
5．诚信论
诚实守信是中华民族的传统美德，诚信意识是指导和推动人的社会行为的重要动力。诚信动力是一种信誉、信用动力，诚信动力是精神动力生成之基。中国古代非常重视诚信，把诚信作为人的基本道德要求之一，并形成了关于诚信的丰富的思想理论。
诚信由诚与信两方面所组成。诚，实也，谓诚实无欺；信，真也，谓真实可信。合起来就是诚实无欺，言而有信。诚信要求人们在为人处事时，真实无欺，讲求信用。
中国古代把诚信看做社会最重要的道德规范之一，对诚信倍加首肯与推崇。苟子说：“诚信如神。”①武则天说：“凡人之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子日：‘为上易事，为下易知。’非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。故上下通诚者，则暗相信而不疑。其诚不通者，则近怀疑而不信。孔子日：‘人而无信，不知其可。大车无辊，小车无辄，其何以行之哉。’《吕氏春秋》日：‘信之为功大矣。天行不信，则不能成岁。地不行信，则草木不大。春之德风，风不信则其花不成。夏之德暑，暑不信则物不长。秋之德雨，雨不信则谷不坚。冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，况于人乎。’故君臣不信，则国政不安，父子不信，则家道不睦。兄弟不信，则其情不亲。朋友不信，则其交易绝。夫可与为始，可与为终者，其唯信乎。”①武则天认为，诚信是安国睦家交友之根本因素。没有诚信，相互猜疑，就会影响国家稳定，家庭和睦，朋友交往。惟有诚信，可为始终。唐代魏徵说：“臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，不可须臾而废也。……然则言而不信，言而无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。”②魏徵把诚信与德礼一样看做国之大纲。若言无信，令无诚，则会败德危身，甚至动摇国家根基。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”③《大学》强调：“意诚而后心正．心正而后身修。”诚意是正心的前提，正心是诚意的结果。陆贽指出：“人之所助在乎信，信所立由乎诚。循诚于中，然后俾众无惑。存信于己，可以教人不欺。惟信与诚，有补无失。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。”④陆贽认为，人与人之间的相互帮助依赖于信，信来自于诚。惟有诚信，可以正心、行言。否则，没有诚信，则心莫保，言莫行。讲的话没有人昕，更没有人执行。程颢、程颐指出：不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而不弃其忠；与人不以诚，则是表其德而增人之怨。①修学、为事、自谋、交友等等都必须以诚为基础，否则，皆难以成功。赵汝愚说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。夫欲家齐国治而天下化，莫若修身。修身之道，以正心诚意为本，其心正则小大臣罔敢不正。其意诚则天地神明皆可感动，不诚则民不信，不正则令不行。”②孔子十分强调人应有信。他说： “自古皆有死，民无信不立。”③诚实守信是人立身之本。无信，则不能立于人世，所以，他强调“言必信，行必果”④。言而有信，才会行而有果。言而无信，则必然行而无果。正因为如此，他把信看得特别重要，认为为政不能失信。《论语》中曾载：“子贡问政，子日：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡日：‘必不得已而去，于斯三者何先?’日‘去兵’。子贡日：‘必不得已而去，于斯二者何先?’日‘去食’。自古皆有死，民无信不立。”⑤子贡问为政之道，孔子认为为政要注意以足食、足兵、民信为基础。在这三者中，若必不得已要去掉一个，可以先去兵，其次可去食，但不可去信。信用是为政的根本，比军队和生命还重要。要为政，必须守信。刘昼说：“信者，行之基；行者，人之本。人非行无以成，行非信无以立，故信之行于人，譬济之须舟也。信之于行，犹舟之待楫也，将涉大川，非舟何以济之；欲泛方舟，非楫何以行之。今人虽欲为善，而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。”⑥他把信与行的关系，比作舟与楫的关系，认为舟以待楫，楫以行舟，人以信立，信以行成。
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