胡塞尔《几何学的起源》引论——当代学术棱镜译丛
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内容提要：
本书是德里达在把胡塞尔的短文《几何学的起源》译成法文的同时为该文所配的长篇导言。德里达在导言中以胡塞尔的晚期作品为基础、以胡塞尔早期和中期著作为线索，详尽讨论了“对原初含义进行重新激活的可能性”、“历史还原的方式”、“客观性、历史性与意向性之间的关系”、“如何跨越先验之我与先验之‘我们’之间的鸿沟”、“语言、理念与视域之间的交叉关系”等等一系列重大的现象学问题并从辩证法的角度给出了自己独树一帜的回答。作为回答的结果，德里达不仅提出了“远程通信”、“书写的现象学”、“中间地带”、“地理学”、“亚结构”、“终极创建的无限推迟”、“‘听’(而不是‘看’)观念”等令人耳目一新的表述。更为重要的是，德里达从中发现并论证了解构学说最重要的理论支柱——“延迟”原理。
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《当代学术棱镜译丛》总序
引论 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 几何学的起源 译者后记 书摘：
所有这些预防措施都使我们感觉到这项任务的极端困难性。胡塞尔有一段话对这一初步的一般性特征也作了强调(这段话可能一字不漏地取自《形式的与超越论的逻辑》
“这种回溯的追问所坚持的不可避免的是一般之物，可是很快就会表明，这是一些可以作出各种解释的一般之物……”(《起源》，第175页) 无疑，现象学作为一种先天规定将绝不可能丰富这些一般的东西，因为一般之物的贫乏是本质性的；而且对它们的“解释”只有在一种前瞻性的和区域性的、甚至在某种意义上是素朴性的活动方式中才会是“多种多样的”。可是这种素朴性所具有的含义不再是它在对这些一般之物进行思义之前的含义；这种思义，胡塞尔称之为“批判”，对这个活动具有一种调节和规范的价值。它不断地使我们想起总是一再出现的问题所具有的不为人注意的预设，这样它就保证我们免于混淆、遗忘和塞责。 “……如果科学从根本的责任出发作出决定，那么这些决定就能把作为意志导向和前描述形式的习惯性规范铭写在生活之中。在这种形式的内部，个体的决定在任何情况下都必须得到遵守，也能够得到遵守，只要这些决定已经被交付给现实。对于实践理性而言，先天的理论仅仅是一个划界的形式而已，它只能树立起一个栅栏，对它的任何越界都会意味着荒谬或混乱。 恰恰是第一个原则上的一般之物才使得这种回问成为可能：几何学的意义统一性就是传统的统一性。几何学的发展是一种历史，这仅仅因为它是一种历史。尽管几何学的构造已进展得如此之远，尽管它的形式及其变式已扩展得如此丰富，在其发展中被看作这个几何学的东西，其意义的统一性不再受到怀疑。这个几何学，由于它的统一性的基础是世界本身(不是作为感性存在的有限总体，而是作为一般空间中可能经验的无限总体)，因此它的统一性(也就是它的独特性)并不限于一种几何学(其公理已经被构造出来)在体系上的一致性；它是几何学在传统中的意义统一性，这一传统无限地向几何学的所有革命开放。提出传统的统一性问题就是询问：在什么样的历史条件下，一切几何学才已经是或将会是几何学? 此外，几何学含义的这种统一性，正如《起源》所表明的那样，不再是从各种各样已知的几何学中节取或抽象出来的一般概念。相反，能够引起这种一般化活动的恰恰是几何学的具体的原初本质。这种统一性不再混同于理想概念——事实上，胡塞尔把这一概念规定为在客观的和课题性的几何学领域对几何学的实践起着指导作用的理想之物。这一概念(已由历史 …… |
