宗教思想史

    最近上海社会科学院出版社翻译出版了《宗教思想史》，作者是美国的米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade）,由上海社会科学院宗教研究所晏可佳等翻译。该书是西方著名宗教史家米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986）的代表作之一，该书综合反映了20世纪西方宗教的研究成果。 米尔恰•伊利亚德1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒特的一个军人家庭，父亲格奥尔基•伊利亚德（Gheorghe Eliade）是一名上尉军官，是摩尔达维亚人，摩尔达维亚人生性忧郁、充满诗意、喜好玄想；母亲是奥尔特尼亚人，奥尔特尼亚人热爱冒险、精力充沛、性喜骑马。父母亲不同的性格给了伊利亚德双重的影响，伊利亚德好胜心强、敏感、诗意盎然，但有时却陷入绝望、忧郁。 中学时代的伊利亚德热衷于科普创作，梦想着“用文学形式来处理科学问题”，同时对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业，就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。1928年到1931年在印度学习印度瑜伽和奥义书，同时刻苦学习梵文，印度的三年经历成为他学术生涯中极其后重的一笔。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰，作为学院派小说家，其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年，伊利亚德一直居住在法国巴黎，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽:不死与自由以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德以访问教授的身份应邀到美国芝加哥主持哈斯科尔讲座，次年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为一个国际知名的宗教史研究中心，从此伊利亚德与美国宗教史学科结下了不解之缘。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，不幸于1986年4月22日逝世。就在他去世一年之后，16卷本的《宗教百科全书》正式出版。这部包括中国学者在内的数以百计的来自世界各地的学者共同参与的著作的出版，为伊利亚德的学术生涯画上了一个圆满的句号。 宗教史作为一门学科，不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程，更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家，同时也是一个 现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义。 本书全方面地展示了人类历史上各种纷繁复杂的宗教现象的发展过程，伊利亚德特别注重了那些对人类发展产生重要作用的宗教思想的创新，突出了人民在遭遇深层危机之际是如何通过宗教的创新来解释、摆脱和化解这写危机的。但是伊利亚德强调任何宗教思想的创新都不是凭空而起的，都以一定的传统宗教思想为基础。伊利亚德在书中大量吸收和融合了20世纪在专门宗教领域中其他大师级宗教学者的研究成果，同时还特别关注了一些被以往宗教史家所忽视的宗教思想，因而极大地丰富了人们对于宗教多样性和复杂性的认识。 本书分为3卷，第1卷勾勒了旧石器时代、包括美索不达米亚、埃及、印度、希腊、小亚细亚、巴勒斯坦以及伊朗在内的古代文明的宗教观念；第二卷叙述了中国宗教、印度教、佛教、犹太教、基督教的发展历程；第三卷讲叙了伊斯兰教的产生和发展、基督教宗教改革时期的思想激荡、中世纪犹太教神学思想的演进、中国西藏宗教的基本发展等。每一卷附有一个长篇“研究现状：问题与进展。评论性书目”，罗列了相关宗教专题的已经书目和原始材料，并且做了精辟扼要的评论，既可供读者做进一步的研究参考之用，又可以对西方20世纪宗教研究成果和发展趋势有一个大致的了解。

    

译者的话
第1卷 从石器时代到厄琉西斯秘仪
前言
第1章 太初……：古人的巫术一宗教行为
第2章 最漫长的革命：农业的发明——中石器时代和新石器时代
第3章 美索不达米亚的宗教
第4章 古代埃及的宗教观念与政治危机
第5章 巨石遗址、神庙与庆典中心：西方、地中海和印度河流域
第6章 赫梯人与迦南人的宗教
第7章 “当以色列还是一个孩子的时候”
第8章 印欧宗教：吠陀诸神
第9章 释迦牟尼之前的印度：从宇宙献祭到最高的梵我一如
第10章 宙斯与希腊宗教
第11章 奥林匹斯褚神与英雄们
第12章 厄琉西斯秘仪
第13章 苏鲁支与伊朗宗教
第14章 列王与先知时代的以色弄宗教
第15章 狄奥尼索斯，或复得的至福
缩略语
研究现状：问题与进展。评论性书目
英汉术语索引
第2卷 从乔达摩·悉达多到基督教的胜利
前言
第16章 中国古代宗教
第17章 婆罗门教和印度教：第一哲学和拯救之道
第18章 佛陀及其同时代人
第19章 佛陀的基本教义：从永恒轮回的畏怖到不可言说的快乐
第20章 罗马宗教：从起源到对酒神崇拜者的迫害（约公元186年）
第21章 凯尔特人、日耳曼人、色雷斯人和盖塔伊人
第22章 俄耳普斯、毕达哥拉斯和新末世论
第23章 从摩诃迦叶到龙树的佛教史。大雄以后的耆那教
第24章 印度教的综合：《摩诃婆罗多》和《薄伽梵歌》
第25章 犹太教的苦难：从启示文学到《托拉》的颂扬
第26章 希腊化时期的融合与创造：救赎的应许
第27章 伊朗的新思想
第28章 基督教的诞生
第29章 罗马帝国时期的异教、基督教和神秘知识
第30章 诸神的黄昏
缩略语
研究现状：问题与进展。评论性书目
英汉术语索引
第3卷 从穆罕默德到宗教改革
前言
第31章 古代欧亚大陆宗教：突厥—蒙古民族、芬兰—乌戈尔民族、波罗的海—斯拉夫民族
第32章 圣像破坏危机（8—9世纪）之前的基督教会
第33章 穆罕默德与伊斯兰教的发展
第34章 从查理曼大帝到弗洛里斯的约雅敬的西方基督教
第35章 伊斯兰教的神学和神秘主义传统
第36章 从巴尔·科赫巴起义到哈西德派的犹太教
第37章 欧洲宗教运动：从中世纪后期到宗教改革的前夜
第38章 宗教改革前后的宗教、巫术与赫耳墨斯教传统
第39章 西藏宗教
缩略语
研究现状：问题与进展。评论性书目
英汉术语索引

26．神谱和宇宙起源论
如同所有的传统宗教一样，宇宙起源论和起源神话(人类、王族、社会制度以及仪式的起源等等)构成了有关神圣事物的基本知识。在埃及，自然也有好几个有关宇宙起源的神话，分别在多个宗教中心表现出不同神灵的特征以及万物创造的地方特点。这些主题都是非常古老的：一座土堆、一朵莲花或是一只鸟蛋从太初之水中浮现出来。至于创造之神，每一个重要的城
市都认为自己的神灵才是主神。首都随着朝代的更替而改变。因此，新都的神学家们不得不将几种宇宙起源传说糅合在一起，将当地的主神视为造物神。作为创造者的诸神由于结构上的相似很容易被同化。而神学家们也通过吸收各种宗教体系，甚至通过将明显不同的神祗形象联系在一起的方式进行大胆的综合。
和许多其他传说一样，埃及的宇宙起源说也是以一座土堆从远古之水中浮现出来开始的。这个“初地”(First Place)从浩瀚的水世界中出现，表示土地、光、生命以及意识的出现。在日城(Heliopolis)，有个名叫“沙丘”的地方，是太阳神庙的一部分，被认为是“太初之丘”。该城以其湖泊而著名，宇宙起源的莲花就是从这个湖中出现的。但是其他地方也因同样的缘故而受到重视。的确，每一座城市、每一个圣所都被认为是一个“世界的中心”，世界就是在这里创造、开始的。这一最早的山丘有时变成宇宙之山，法老会登上山顶与太阳神会面。
其他版本则提到太初之蛋，其中蕴含“光明之鸟”(《棺文》第4卷，181C以下)，或是提到最初的莲花孕育出太阳之子，或是提到初始之蛇，它是阿图姆(Atum)神最初的也是最后的形象。(事实上，《死者书》第175章预言，当世界重归混沌状态时，阿图姆将重新变成蛇。在阿图姆身上，我们可以看到至高而隐秘的上帝，而太阳神瑞则是显现的上帝；参见§32)。创造的各个阶段——宇宙的创造、诸神的起源、生命的创生等等——都是各不相同的。根据日城(位于尼罗河三角洲的顶端)的太阳神学，瑞一阿图姆一科普拉(Re-Atum-Khepri)②创造了第一对神灵夫妻，苏(Shu，大气)和泰芙努特(Te{nut)，他们是盖布(Geb，大地神)和努特(Nut，天空女神)的父母。造物主的创造性活动是通过手淫或吐痰来完成的。这种表达方式幼稚粗俗，但意思却是很清楚的：诸神是从最高神祗的身体中诞生的。如同在苏美尔传说中(616)一样，天空与大地原本在一个不可分的神婚hieros gamos)中结合在一起，直到被大气神苏分开。从他们的结合中诞生了俄赛里斯和伊希斯(Isis)、塞特(Seth)和涅弗提丝(Nephthys ……