本书以“戏曲文化的特殊道路”、“古典戏的审美形态”、“戏曲文化的精神物质”等三篇八章的结构，研讨了古典戏曲的一系列重要的问题。全书史论交融、论述精当，反映了作者的深厚功底和严谨学风，也体现出作者的开拓意识和创新精神。
这本专著以比较方法贯串始终，各篇都是中国戏曲文化与西方戏剧文化的比较中展开，从不同戏剧文化现象的对照，到产生它们的不同哲学和美学观念、不同文化和主会背景、不同生产方式的揭示，实际上也是一部比较文化的研究成果。
中国戏曲文化概论(修订版)
内容提要 ：
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作者简介 ：
郑传寅，1946年出生湖北省阳新县，1965年考入武汉大学中文系，1970年毕业留校任教至今，现作武汉大学文学院院长、教授；主要著作有：《传统文化与古典戏曲》、《中国戏曲文化概论》和数十篇文章。
目录 ：
序
序 第一编 戏曲文化的特殊道路 第一章 海纳百川 ——戏曲文化的多元“血统” 一 戏曲起源诸说述评 二 考察戏曲起源的方法论原则 三 戏曲文化的多元“血统” 第二章 山重水复 ——戏曲文化的迟缓发生 一 戏曲何以晚出诸说质疑 二 戏曲何以晚出之我见 三 戏曲勃兴于元的原因 第二编 古典戏曲的审美形态 第一章 悲喜沓见 ——古曲戏曲审美形态的优长与缺失 一 戏曲分类批语的几种主要方式 二 关于古典戏央中有无悲剧的争论 三 西方古典戏剧审美形态的优长与缺失 四 古典戏曲审美形态的优长与缺失 五 中西戏剧美的融合与互补 第二章 哀而不伤 ——古典悲剧概观 第三章 乐而不淫 ——古典喜剧概观 第三编 戏曲文化的精神特质 第一章 张扬异端 ——古曲戏曲的判逆精神 第二章 整体直观 ——古典戏曲所表现的民族思维方式 第三章 游目骋怀 ——古典戏曲所表现的时空意识 跋 书摘：
2．戏曲文化的近源
从戏曲文化的近源看，其“血统”的多元性更是一目了然。戏曲既不是单纯由某个国家“输入”的，也不是单由某一种文化特质直接“转化”而生，而是由多种文化特质熔铸而成的。 从汉唐至两宋，是戏曲文化创生的关键时期，戏曲文化的诸种要素在“母腹”中凝聚融汇、生长躁动，历时一千多年终于成熟而降生。诸多文化特质共同孕育创生了戏曲文化，它们构成戏曲文化的多元“血统”。诚然，就这些“血统”与戏曲文化本体的关系而言，它们既存在时间上的差别，譬如，汉代百戏与宋金杂剧就相隔一千多年，后者对戏曲文化本体的影响显然大于前者；还有“亲疏”程度和所占比重的差异——戏曲文化本体虽然由多种文化特质熔铸而成，但就它们在戏曲文化本体中所占有的位置、份量，以及它们在戏曲文化孕育创生过程中所起的作用来看，它们又并不是完全相等的。这就好比一块合金钢，其中各种金属的份量以及所起的作用不尽相同一样。譬如，宋杂剧、金院本、诸宫调以及当时盛行的小说、讲史、影戏、傀儡戏都对北杂剧的创生有影响，但它们所起的作用并不相同。又譬如，民间表演艺术、宫廷优戏、外来乐舞、宗教仪式都对戏曲的创生有不可忽视的影响，但民间“血统”显然是“主血统”，这一“血统”对戏曲文化本体的创生有至关重要的意义。尽管如此，我们还是将它们一并视为戏曲文化的近源。这是因为，即使相隔千余年的汉代百戏①与宋金杂剧，面貌虽有不同，但都不是成熟形态的戏曲剧目，都没有超出“雏形戏剧”的范围，故舍其异而取其同。多元“血统”所起的作用和所占比重尽管有种种差别，但这并不妨碍它们作为多元“血统”中的一元。当然，我们一方面要看到戏曲文化“血统”的多元性，避免把戏曲文化的源头看得过于单一；但另一方面又要分清多元“血统”的主次，避免将其等量齐观。 根据以上理解，戏曲文化的多元“血统”可概括为以下几个方面： ①民间社火 用这样一个名目来概括戏曲文化的民间“血统”，只是为了叙述的方便。若细加推敲，用这一名目其实并不准确。汉代的民间乐舞、杂戏称作“百戏”。“百”者，多也，可见其包容丰富。隋唐前后又称“散乐”，大约是因其散在村野，非宫廷所统辖之故。《隋书·音乐志下》载：“及大业二年，突厥染千来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。”宋代以降，“百戏”、“散乐”之名虽仍有使用，但并不经常。民间杂耍、鼓乐、杂戏统称“社火”。南宋孟元老《东京梦华录》卷八《六月六日 …… |
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