自我、主体际性与文化交流

    本书分为三个部分。首先，在第一部分中评述几种具有代表性的有关自我和主体际性的学说，希望先把文化的基本要素和结构关系弄清楚。然后在第二部分评述什么是文化，什么是文化交流的基础和方法。这两个部分各三章，共六章。本书第三部分含五章，是用前两部分提供的文化研究的理论和方法分析和比较中西文化各自的基本特征、区别和联系，探讨中国文化如何实现现代化的道路。本书的最后一章，即第十二章是结束语，对全书的观点作提纲挈领的总结。

    张庆熊，汉族，1950年12月生于上海。1976年毕业于复旦大学哲学系，1976年至1979年就读于复旦大学哲学系研究班，毕业后留校任教。1983年至1993年在瑞士留学与工作，获瑞士弗兰堡大学哲学博士学位。其间发表专著一本《熊十力的新唯识论》及论文多篇，现为复旦大学现代哲学研究所副所长、副教授。

    

总序
序
第一章 纯粹自我与人格自我
1 反观自照的“纯粹自我”和意识之流的“统调者”
2 “移情作用”和“他人的自我”
3 从“纯粹自我”到“人格自我”
第二章私人语言的不可能和唯我论的破灭]
1 内在意识的自明性和现象学的还原
2 主体际交流的语言和哲学家独自沉思的语言
3 私人语言的不可能和现象学还原的困境
4 把唯我论的苍蝇引出捕蝇瓶
第三章 自我和社会中的交互行为
1 西方近代从笛卡尔至黑格尔的有关自我的学说
2 美国新黑格尔主义哲学家罗伊斯的自我观
3 美国实用主义哲学家米德的自我观
4 哈贝马斯的交流的行为理论
第四章 理性和文化
1 罗蒂对理性和文化的关系的论述
2 胡适对传统文化的看法
3 实用主义文化观的弊端
第五章 生活世界是文化交流的基础
第六章 社会体制、价值交流和超越精神
第七章 对西方文化的再认识和中国传统文化的现代化
第八章 市民社会的概念及其对当代中国的意义
第九章 空想社会主义、大同思想和中国近代的社会革命
第十章 中国传统文化的和谐观念和现代化
第十一章 信息革命的文化和社会意义
第十二章 告别20世纪：文化交流和社会进步
参考书目
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书摘
从现象学的角度来看，人格的自我的本质在于其与周围世界的意向关系。每一个人都是有其独特的立场、态度、信念、兴趣、希望和动机等，人们通过这些主观环节上的东西与客观的世界发生关系，换句话说，每个人的周围世界是被每个人意向地指向的。一旦一个人改变了他的立场、态度、信念等，那么他就改变了其指向世界的方式，这个世界并因而对他呈现出新的面貌。当然，人们的周围世界(特别是自然界)是依据其持久存在的规律而变化的，因而保持一致性或齐一性。与此相比较，人们的立场、态度、信念等的变化没有那种一致性或齐一性。但是不论人们的立场、态度、信念等如何变化不定，在这种变化之中保持不变的是人们总是以意向的方式面对世界，并且世界总是随着人们的视角的改变而向人们显示其相应的新的现象。
从现象学的角度来看，自我与世界结成一个统一体。不仅世界的地平圈及其现象随着人的视角、兴趣、态度的转变而转变，而且人的主体方面的东西也随着世界的转变而转变。人的兴趣、习惯、信念等主体方面的东西是在人对世界的认识活动和实践活动中形成和发展的。不仅人把自己的结构给予世界，世界也把自己的结构给予人。如果世界没有一定的规律和结构的话，人就不会形成自己的习惯和信念。只有当世界有一定的规律和结构，人有认识这些规律和结构并形成自己的习惯和信念的可能性，人才会与世界结成统一体。胡塞尔写道：
自我极不是自我。自我是在我的种种信念中。当我还能一贯可靠地追求一种
总的信念的知识见解的时候，当一个客观的世界对我来说还一直持存着，并开放
着在一种连贯统一性中永远接近它的可能性的时候，我就维持着同一个自我——
我的观念的知性的自我。”
现在我们自然要提出这样的一个问题：纯粹的自我与人格的自我的关系是怎么样的呢?我想胡塞尔是沿着两条不同的思路来研究这两个概念的。纯粹的自我也称先验的自我，胡塞尔沿着追问认识的可能性的先决条件是什么这条思路研究纯粹的自我或先验的自我这个概念；人格的自我是在历史和生活世界中的自我，胡塞尔沿着发生论研究的思路研究人格的自我的概念。在一定意义上我们可以说，对认识的可能性的先决条件的研究，是一种对结构的共时性的研究，而发生论的研究是一种对形成过程的历时性的研究。纯粹的自我是意向性的意识结构的一个基本环节(自我极)，而人格的自我是在社会历史的过程中形成和维持的自我。人格的自我尽管在社
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