中国文化简史

    文化艺术教育专业的设在国内并不很多，各校设置的课程体系也不尽相同，所用教材更不统一。因此，建设一套高质量的文化艺术教育的教材，是非常必要的，是很有意义的。由于目国骨尚无编写文化艺术教育专科系列教材的先例，编写的难度可想而知，所以虽然这本教材的编写民以人文学院近70中教授，副教授，博士组成的有在家教学经验，有较强科研实力 的师资 队伍和后盾，参加编写的教师大多都有出版过个人专著，主编或参编 过教材的经因，虽然我们 也确定的本丛书要以基础性、知识性、科学性、系统性、趣味性为编写原则，参编人员都努力紧扣这一原则，但受到以上因素影响，加上各人风格不同，时间也比较紧，教材中定会有某些不足，希望大浓提出批评与建议，以便在重版时修改、完善。

    

    

总序
第一章 青铜文化：中国政治文化的成熟
第一节 中国历史上的青铜时代
第二节 青铜文化的特征
第三节 青铜时代政治文化
第二章 诸子百家：中国学术文化的兴起
第一节 百家争鸣的盛况
第二节 诸子百家的成因
第三节 先秦文学和史学的发展
第三章 大一统文化：汉唐帝国文化的高峰
第一节 政治统一与文化整合
第二节 魏晋文化的转折
第三节 交流吸纳：文化开放心态与包容机制
第四节 辐射与传播：中华文化圈
第四章 世俗文化：宋至明清文化世俗化
第一节 经济和文化重心南移
第二节 雅文化与俗文化
第三节 商业精神与世俗文化
第四节 商业文化冲击下的精英文化流变
第五章 外来文化：近代中西文化碰撞与交融
第一节 中西文化碰撞
第二节 近代文化结构的变化
第三节 哲学、文化艺术的变化
第四节 俗文化的变迁
第六章 新文化：中国文化的重建
第一节 新文化运动
第二节 20世纪文化派别和文化主张
第三节 传统文化与现代化
后记

三、墨家
“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵位。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以有鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以尚同。此其所长也。”墨家与儒家并称显学，稍晚于儒家而产生，其创始人是战国初期的墨子。墨家在战国时代风靡一时，但在秦汉以后却几乎成为绝响。
墨子(公元前468-前376年)名翟，鲁国人(一说宋国人)，战国初期著名思想家，曾受过儒家的教化，当他发现儒家“礼仪烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”等一系列负面效应时，于是毅然脱离儒家而另立学派。墨子本人就是一名能工巧匠，能制造一些木制器械，他的门人弟子也多是“农与工肆”之人，他们共同结成以墨子为第一代“巨子”的墨家学派。这个学派组织严密，纪律严明，在整个战国时代十分活跃，号称“显学”。墨子死后，“墨
离为三”，分化为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨。关于这三支墨家后学的情况，现在已不可详考，一般笼统称为“后期墨家”。墨子和墨家的著作有《墨子》一书。该书现存五十三篇，书中大多数篇章反映墨子本人的思想观点。
(1)兼爱精神。
墨子深切同情人民的疾苦，认为民有“三思”。“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”他还认为造成这种状况的原因是统治阶级的横征暴敛以及以强凌弱的兼并战争。他特别指责王公大人为一己私利，“攻伐无罪之国”，侵入疆域，破人城池，毁人耕稼，给人民带来深重灾难：“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”墨子认为，人民之所以有“三思”，社会上之所以争斗不息，从深层原因看，主要在于人与人之间缺乏爱心。人们之间“不相爱”、“交相贼”，造成“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和睦”。因此，他主张“兼相爱”、“交相利”。“兼相爱”就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若是其身”，从而做到“诸侯相爱”、“家主相爱”、“君臣相爱”、“父子相爱”、“兄弟相爱”，乃至“天下之人皆相爱”。人们彼此相爱，也就达到了“交相利”的目的。
(2)政治思想。
“尚贤”、“尚同”、“非攻”属于政治思想方面。墨子反对世卿世禄制度下的用人路线，认为其弊端在于“赏不当贤”，“罚不当暴”，发展下去，将会出现国家灭亡的局面。因此，他提出“尚贤”学说，希望推行贤人政治。他列举尧推举舜、汤推举伊尹、武丁推举傅说的历史传说，用以阐明举贤的意义。舜是山野村夫，伊尹是厨师，傅说是劳工，但他们都是一代贤才，被尧、汤、武丁举荐起用为天子、宰相，使天下臻于大治。他得出结论：“欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”墨子的尚贤思想，是对传统宗法制度的否定，是小生产者希望参政议政、改变自身政治地位的理论表现，代表了我国历史上任人唯贤的优良传统。
墨子主张“尚贤”是为了实现“尚同”，即统一人们的思想、意志和行为。在层层选贤任能的基础上，统一天下万民。否则“一人则一义，二人则二义，十人则十义”，人数愈多，意见愈纷乱；如果人人皆“各是其义，以非人之义”，天下就没有统一的是非和意志，就会陷入混乱。尚同的根本依皈，在人世间是天子，在人世以外是天。墨子说：“天下之百姓，皆上同于天子”，而“天子又总天下之义。以尚同于天。”由此可见，墨子寄希望于贤明的好天子，同时又在贤明的天子的头上增加了一层制约的力量——神明的“天”。
“非攻”是墨子学说中的一个主要内容。首先需要指出的是，关于“攻”这一概念，有许多人认为是特指战争而言的，这是不全面的。“攻”包含的内容极广，凡是不合墨子所谓的义或利的任何行动，他都称之为“攻”。因此，“攻”中包括经济、政治、道德伦理等方面的事。那么，“攻”的概念中有否战争这一内容呢?有，但攻又不是指一切战争，它只是指不合他所谓义、利的那种战争。所以“非攻”并不是反对一切战争。墨子把战争分为“诛”和“攻”两种，他对这两者的态度是是“诛”而非“攻”。用什么区分“攻”与“诛”呢?总结墨子所述种种理由，可归结为利义二字。不利反义者为“攻”，有利合义者为“诛”。
(3)经济思想。
墨翟的经济思想可以概括为两个字，就是节用，节葬、非乐都是从节用派生出来的，墨子的节用说不是单纯的从浪费方面去解决经济财政问题，他十分重视生产，认为生产是生财之本，是用的前提。要发展物质生产，就要鼓励增加人口，当时的力源主要来自人力本身，只有人多，才能提高生产力。春秋战国时期的统治者把争夺人口当作一个很突出的问题。墨子反对用武力去掠夺他国人口，主张各国鼓励人口生产，靠蓄衍增加口数，人多又能保证从事生产，财富就会增多。生产发展了，但消费还要节约，这包含两方面的含义：其一，消费要有一定的水平，以满足生活的基本需求为宜。其二，消费要有利于再生产。墨子对浪费进行了猛烈的抨击，专门写了《非乐》和《节葬》。墨子的非乐不是反对正常的文化娱乐，而是鞭挞统治者以歌舞声色为特征的奢靡生活。当时的统治者盛行厚葬之风，为他一人死后的舒服，剥夺了成千上万人的生活条件。墨子深刻地指出，统治者的奢侈浪费极大地破坏了物质的再生产和人的再生产，还造成了政治败坏；奢靡无度，国家必贫、人民必寡、国政必乱。
(4)哲学思想。
墨子提出“强力从事”的著名论点。他认为：人之所以与动物不同，在于动物只是消极被动地适应自然界，而人则能运用主体的能动性，通过努力劳动去改变客观现状。人是靠物质资料生产才得以生存的，因此，墨子认为，必须克服懒惰倦怠的不良风习，树立强力进取的精神，世间的治乱、安危、贫富、贵贱完全是由人自身努力与否而决定的。
墨子“尚力”，必然“非命”，即反对唯心主义的天命论。墨子指出：持此论调，做官的就不会尽职效力，农夫就会息于农事；不尽职效力就会导致天下大乱，息于农事就会造成歉收和贫困，因此“执有命者，此天下之厚害也”。墨子还深刻揭示了唯心主义天命论产生的社会根源和认识根源，这些看法很有见地。
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