谐音民俗——中华民俗丛书

    本书试图建构起一个谐音民俗的基本框架，对谐音民俗的实质、类型、载体、结构、方式进行初步探讨，并对与之相关的民俗语言现象和民间文艺特征作一些描述和说明，当中包含了对谐音民俗的传承、变异发展等问题的一些探讨。
谐音民俗对社会学人类学研究、民俗研究、语言研究、历史研究、文学研究来说，都是一个很好的选题。

    

    

一、谐音民俗的文化底蕴
　（一）语言崇拜——谐音民俗的实质
　（二）语文巫术——谐音民俗的文化 语言背景
二、谐音民俗的语言学原理
　（一）丰富的同音字、 同音词——谐音民俗的语言学基础
　（二）明谐、暗谐——谐音民俗的基本结构（上）
　（三）联想沟通暗谐——谐音民俗的基本结构（中）
　（四）意义转换——谐音民俗的基本结构（下）
　（五）地域性——谐音民俗的特征
三、谐音民俗的传承层面
　（一）节令岁时中的谐音事象
　（二）人生礼俗中的谐音事象
　（三）百业习俗中的谐音事象
　（四）生活习俗中的谐音事象
四、谐音民俗的物事载体
　（一）实物
　（二）图案
　（三）数字
五、谐音民俗在民俗语言中的分析
　（一）禁忌语
　（二）委婉语
　（三）吉利语
六、谐音民俗对民间文学的影响
　（一）歌谣
　（二）民间故事
　（三）民间笑话
　（四）民间戏曲
　（五）歇后语
　（六）谚语
　（七）其他
后记

3．名字述信
名，自命也，从口从夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口 自名。说名字的产生，是为了在黑夜中、在山洞中便于沟通联 络，便于以声音代替眼睛去联络。同时，它又是“自命”，说明 古人重名，是把它与人的生命直接联系起来看的，而不能以现 代语言学符号学说简单论之。 江绍源先生对人物鬼神之名专有研究，写下了不少短文，发 表在北京的一些刊物上。他将这类问题分为八个方面讨论：一、 人名架不住鬼呼，呼名姓而魂飞越；二、禳法，凡鬼唤人名字， 大凶不祥，应用寒食日纸灰、鬼箭草、鬼见愁等镇之，因为人 将死，总听到已死去的人在呼唤自己的名字；三、妖法厌法呼 或书人名，以灾难加于其身；四、魂已出或将出窍，呼其名则 返或留；五、换名，老子数易名字；六、立名立字之法则，用 五音与五行定名字，或以五形命名；七、或用器名，甑甑报信， 栲栲堕井；八、山、水、树、蛇精，畏人呼名，掘取山芋，默 然则获。但他没有涉及到名讳习俗。总的来讲，姓名崇拜主要 表现在以下三个大的方面：一是名为魂魄的俗信；二是起名的 风俗；三是名讳。名讳问题我们放在“禁忌语”一节里讨论。
名为魂魄。可呼名夺命，故遇到人呼喊名字，特别是在夜晚，一定不要轻易应答，应则丧命，不应则万事大吉。鲁迅《从百草园到三味书屋》中讲到一条蛇精的故事。长妈妈告诉童年的鲁迅，倘若有陌生人叫你的名字，你千万别答应，如若答应，美女蛇便到夜间来吸你的脑髓。人病将危，往往幻觉死去的长辈在呼唤他的名字，或者勾魂之鬼在索叫他的名字。这是说的鬼神作祸。