魏晋清谈思想初论——新世纪万有文库·近世文化书系

    本书完成于四十年代中期，用为中央大学的讲稿，一九四六年重庆商务印书馆初版。全书上、中篇分别梳理魏晋间学术思想与政治潮流的演替，下篇则以全书一半的篇幅讨论以王弼为中心的玄学及其政治观念，揭示其内圣外王的思想统绪，估定其历史价值和地位。序言中作者谦称“不敢以考证之缜密自居，亦不能以议论之空疏自薄”，实则此书考证之细致而不拘滞，议论之畅达而蕴深义，相互映发，尤为通贯史、哲的大作。要之，书中所述所论虽不必无疵（前者如上篇引《后汉书·卢植传》误为述马融之学[见今本页十五]致累及后进者之误会[见《中古文学史论·玄学与清谈》]；后者则有一些商榷[如，来之文录》所收书评]，然贺氏“生命之结注”之“历史之学”（贺昌群《中央大学“历史学社”题辞》）的光采则不可掩也。书后附《英雄与名士》，原载《世纪评论》三卷八期，亦有裨益于了解此时期政治，思想之动向。

    贺昌群（1903-1978），四川马边人，字藏云。早年就读上海沪江大学，后辍学考入商务印书馆。三十年代初游学日本。回国后任职河北女子师范学校和北京图书馆。抗日战争期间先后任教于浙江大学、中央大学等，还曾与马一浮合作创办了复性书院。五十年代初任南京图书馆馆长。一九五四年调北京，任中国科学院图书馆副馆长及历史研究所研究员。

    《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。
传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。
近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。
外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作家的小作品”。
贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。

本书说明
序言
上篇 魏晋间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录：英雄与名士

书摘
每一时代皆有其时代之特性，当其特性在发展之时，往往与其前一代之传统势力，发生参差之反应作用，申言之，即必然承继其传统之一部分，同时革弃其传统之另一部分，复增入其
他新异之部分，此历史演变之恒律也。魏晋清谈之起，在学术上盖上承东汉方术道家与老易思想之一部分，而革弃儒家思想之—部分，其新兴之一部分，则为先秦诸子学之重光，与印度思
想之流入。至汉末三国，因政治社会之巨变，遂形成一种韵味悠长之思潮，名曰清谈，至魏正始之际，始树立宗风，六朝称曰玄学，绵亘三百余年之久，其同大同小异，流别纷繁，非好学深思，体察深远，或忘怀得失，想与感应，难以究其极致。加以玄学理趣。妙擅音辞。鲜重传录，此当时与后世之论清谈者，所以有浅深之别，是非之辨也。
当何晏风徽鼎盛之时，有不世之天才王弼出，始树立清谈之宗风，开玄学本体论之端绪，合儒道之第一义而为形上之学，降及六朝，与佛教之般若相结合，隋唐时代复为禅宗所攀连，至宋儒遂集此数者之大成而归结于经典之解释，此即宋明时代之理学，在中国文化思想上完成一伟大崇高之哲学体系，则弼可谓天纵之智也。
王弼，《魏志》无传，仅略附数语于《钟会传》(《魏志》卷二八)
会与山阳王弼并知名，弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒(裴注引何劭撰《王弼传)，谓卒年二十四)。
以后魏晋人善《老》《易》《庄》者，多称“儒道”，向秀有《儒道论》(《世说新语·言语篇》)。江惇博览坟典，儒道兼综(同上《赏誉篇》下引徐广《晋纪》)。王弼具家学之渊源，与当时之荆州倾于玄理之自由学风，关系最为密切，其易学盖承马融主古文费氏《易》之
后，王肃、虞翻、董遇，李譔、荀爽、钟繇等《易》说之新解蔚起，弼实乃集其大成。古今继往开来之胜业，皆可谓能集大成，而后承先启后者也。弼之注《易》，既上接汉末以来自由解经之风，不拘守章句，以传证经，复以注《易》之新义，会通解《老》，离汉儒吉凶、休咎、象数、训诂之旧说，而归指于人生之究竟，专以义理玄言发挥之，完成本体论思想之体系，以见天地自然之兴废，盈虚消息之至理，则知命者安时而处顺，哀乐不能入矣。夫学“非常道”，则物靡不通，理有忘言，则在情斯遣，其进也抚俗同尘，不居名利，其退也，餐和履顺，以保天真，孙登之戒嵇康，“以魏晋间去就易生嫌疑”(《晋书》卷九四《登传》)，阮籍之不与世事，以当时“天下多故，名士少有全
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