谢林论人类自由的本质——新世纪万有文库·外国文化书系

    谢林的这一著作在哲学同行中被称为谢林的“自由论”。这一著作是很重要的。它对于研究谢林哲学是不可少的。但是其重要性不仅仅限于这一范围。译者翻译这一著作有两个缘由：一是以为应将更多的谢林著作译成中文，以便为中国的谢林研究起步做点基础工作；第二个缘由是认为应把海德格对谢林这一著作的解释尽早译成中文。

    

    《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。
传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。
近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。
外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作家的小作品”。
贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。

前行性考察
1.谢林的著作解释的课题
第一篇 论一种自由体系的可能性。谢林论著的导论
第一章 一种自由体系在思想中的内在斗争。导论的导论
2.探讨的两上课题；自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”嵌合
3.对一种自由体系困难的一般性讨论
4.关于近代体系形成史
5.德国叭心论中新的设想：哲学之为对绝对的理智直观
6.论存在与结构的同体性。自由论之为存在的一种原初神学
7.相应于体系问题要求新的原则。自由与必然更高的对立式
第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。导论的主要部分
8.解释的方向与要求。神学和本体论问题提法的反向作用，关于存在的本质与真理性的更始初性的问题
9.对泛神论的不同理解。泛神论与自由问题
10.泛神论问题的本体一论的维度。对同一律和系词本质的附带考察。
11.为什么恰当理解的自由要求泛神论。自由的“形式性”概念：自立性之为自己本质法则内的已立性。
12.为什么恰录理解的泛神论要求自由。自由在存在东西整体中可能性的一般性推演。
13.谢林同一性体系的先行阶段。叭心论的基本态度。
14.人的自由的生动概念
15.三种把恶的现实嵌入体系的尝试。一种新的设想和必然性
第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分
第一章 恶的内在可能性
16.概览
17.恶在内在可能性（357-373）。谢林对根据与实存的区分
18.人的本质的形而上学推导：上帝在人之内的自我启示
19.今日自然理解的谬误
20.私意与公意。这些原则的可分离性之为恶的可能性的条件
21.恶的生成之为对立精神在存在联分的颠倒中的生成
第二章 恶的现实性方式（373-416）
22.恶的普遍的现实性之为个别化东西的可能性
23.现实恶的个别化进程
24.在人之内显现的恶的形态
25.鉴于恶而对上帝神性的辩护
26.体系整体中的恶
27.整体中存在东西的最高统一性与人的自由
结论性看法
28.关于谢林那里的拟人论问题
附录 谢林：对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨
译者后记
1 海德格关于谢林“自由论”讲演译后记
2 谢林“自由论”译后记

书摘
“尽管每一个人都深深直接保有自由感的印记，但自由的事实却决非那么表面可见，以至为使其不过形乎言词，而竟可以不超过感官通常的纯真和深沉要求更多的东西。在这种情形下对人类自由的本质的哲学探讨一方面可以展示人的自由的正确概念，另一方面这些哲学探讨又可以触及这一概念同一种科学世界观整体的联系。”
自由的概念一般地是与体系不相容的。据此一种是哲学的哲学，即坚持主张本质性知识的一种作为基础的统一性和整体性并在建成这一知识中贯彻这一主张的哲学，只要它去做这种建造，它就必定否弃自由，因为自由是一种原因和为他的根据，即一种行动的根据，这样的原因纯粹来于它自身之内，因而按其意义与本质恰恰不允归于其他东西和反过来建于其他之上，自
由排除返回论证；与此相反，体系则要求论证的普遍有效的联系。一种“自由体系’，这如同—种方的圆，在其自身是一种完全不相容的东西。由于谢林把他最内在的哲学辛劳努力固著于这一突兀的困难，所以他知道他的问题提法与先前的以及他的时代也又出现的观点是如何之相违，并且显然必定相违，因为“自由体系”这一问题提法在事情本身自始就显得是不可能的。
作为自由，人的自由是某种无条件的东西；作为人的自由，人的自由是某种有限的东西。这里的问题在于人的自由的概念，它是关于一种有限的无条件性的问题，更醒目地说，是关于
一种有条件的无条件性的问题；是关于一种依存性的非依存性(“派生的绝对性”)的问题。(347)，哪里有自由，哪里就要求有泛神论。反过来说，哪里有泛神论，哪里至少并非必然地就是非自由（宿命论），恰好相反：哪里立起正当理解的泛神论，最终就要求自由。
谢林是从“是”字方面提出关于存在概念的本体论问题。人们把这一“是”字看作句子的建造成分；句子是形而上学问题的主线。这也就说明，为什么同一律在此得到讨论。同一性意味着“同体性”，按表达式来说就是：A是A。按照惯常的意见其中包含着某物同某物相互从属的“最单纯的”形式，某物作为它自身同它自己本身相互从属，它是它自身。以此出发，现在人们可以把A是b，C是g等等形式的每种表述宣称为相互从属性的一种表述。每一句子都可以理解为一种同一性。但是如果主词和宾词的关系意味着同一性，且这一关系是由“是”来维系，那么这同时就意味着“是”的意义意指宾词与主词的同一存在。谢林也把这种对一个句子本质的“说明”看作对一种同一性的说明。但是他现在
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