新语——新世纪万有文库·传统文化书系

    《新语》，西汉祟贾著。陆贾，楚人，为刘邦客，从刘邦打天下，有辩才，常使储候，汉高帝十一年，陆贾春高帝刘邦命使南越，说服南越王赵佗，使之附汉称臣，归拜太中大夫。汉惠帝时，高后用事，陆贾病免家居。高后时，右丞相陈平用陆贾之策，深结太尉周勃，以挫吕安刘。后诛诸吕，立文帝，陆贾起了不小作用。汉文帝元年，陆贾再次以太中大夫职使南越，令赵佗谢称帝犯汉之罪，长奉贡职。后以寿终。其所著《楚汉春秋》佚，有辑本；《新语》十二篇流传至今，有残缺，赋三篇早亡。
《新语》作于汉高帝十一年陆南任太中大夫后，时常向高帝称说《诗》、《书》，并劝高帝重文治、行仁仪、法先圣、高帝遂令其作书言秦失天下而汉得之故及古时成败诸国事、陆贾乃粗述存之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝皆称好，左右呼万岁以庆贺，号其书为《新语》。
《新语》的文学特色主要是：行文从容、整齐而气盛有力，富有节奏，多俪词韵语，多铺陈、夸饰、比喻笔法和形象描写以及构思精巧、表现细腻的段落，既对先秦诸子文风有所继承，又对其后汉赋创作风格有所启发。

    

    

本书说明
卷上
道基第一
术事第二
辅政第三
无为第四
辨惑第五
慎微第六
卷下
资质第七
至德第八
怀虑第九
本行第十
明诫第十一
思务第十二
附录
佚文
校勘记

书摘
善言古者合之于今，能术远者考之于近。故说事者上陈五帝之功而思之于身，下列桀纣之败而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵。登高及远，达幽洞冥，听之无声，视之无形，世人莫睹其兆，莫知其情。校修五经之本末、道德之真伪，既□其意而不见其人。世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。圣人贵宽，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊，将以杜淫邪之欲，绝琦玮之情。道近不必出于久远，取其至要而有成。《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政足以知成败之效，何必于三王?故古人之所行者亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常。周公与尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。文王生于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法介而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。故良马非独骐
骥，利剑非唯干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。今行马而无王良之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫椟而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良，书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。故性藏于人则气达于天，纤微浩大，下学上达。事以类相从，声以音相应，道唱而德和，仁立而义兴。王者行之于朝，匹夫行之于田，治末者调其本，端影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞而路穷，季孙贪颛臾之地而变起于萧墙之内。夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠。故形立则德散，佞用则忠亡。《诗》云：“式讹尔心，以蓄万邦。”言一心化天下而□□国治，此之谓也。
辅政第三
夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上则以仁义为巢，乘危履倾则以贤圣为杖，故高而不坠，危而不仆。昔者，尧以仁
义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固，处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被四表，功
……