伦理学教程——高等师范院校教材

    为适应高等师范院校马克思主义伦理学课程教学的新形势下改革和发展的需要，本书以辩证唯物主义世界观和方法论为指导，广泛吸收收国内外伦理学研究的最新成果，吸取全人类的道德智慧，阐明了伦理学的基本知识，论述伦理学的过去、现在和未来，本书立足于人的伦理观念和现代化，较多地关注对现实道德问题的探究，具有体系结构严密、内容新颖、现实感强的特点。本书适合高等师范院校和其他学校教师、学生使用。

    

    

第一章　马克思主义伦理学是人类伦理思想的新发展
　第一节　马克思主义伦理学的产生和发展
　　一　伦理学的历史发展
　　二　伦理学的类型
　　三　马克思主义伦理学的产生
　　三　唯物史观使马克思主义伦理学成为科学
　第二节　伦理学研究的对象
　　一　道德、伦理的涵义
　　二　道德的科学规定
　　三　伦理学的研究对象
　第三节　伦理学的研究与现时代
　　一　道德建设与物质利益追求
　　二　道德建设与发燕尾服科学技术
　　三　依法治国与以德治国
第二章　中西伦理学的演变
　第一节　中国伦理思想的源流
　　一　奴隶社会理思想
　　二　封建社会伦理思想
　　三　资产阶段伦理思想
　　四　近代无产阶段伦理思想
　第二节　西方伦理学的源流
　　一　古希腊罗马时期伦理思想
　　二　中世纪宗教伦理思想
　　三　近代资产阶段伦理思想
　　四　现代西方资产阶段伦理思想
　第三节　中西伦理思想比较
　　一　经济形态方面的比较
　　二　社会结构方面的比较
　　三　伦理思想理论前提的比较
　　四　道德和哲学关系方面的比较
　　……
第三章　道德的起源与发展
第四章　道德的社会基础、功能和本质
第五章　社会主义初级阶段道德建设的一般问题
第六章　社会生活领域中的道德建设
第七章　个体道德（一）
第八章　个体道德（二）
第九章　伦理学的前景展望
参考文献
后记

书摘
(二)历史地位
进入阶级社会后，人类精神文明的发展便陷入深刻的矛盾之中。相对于原始社会的氏族部落道德，奴隶社会的阶级道德既表现出了倒退的倾向，也表现出进步的倾向。从整个人类社会的发展来说，由于奴隶主阶级的道德是从狭隘的阶级利益中引申出来的，它的一切都以本阶级的利益为转移，因此，它所表现出来的野蛮、自私、贪婪和残暴，较之原始社会质朴的氏族部落道德是一个明显的退步。但是，它毕竟是新的生产关系的产物，它摒弃了原始社会血亲复仇和食人的风俗，主张保全广大战俘的生命，这对保护和发展社会生产力有着积极的作用；它消除群婚制度，使人类实现了从对偶婚向一夫一妻制过渡，这大大遏制了性病的传染，不仅有利于人类的健康和种族的繁衍，而且改善了人口质量，表现出人类崇尚更文明的性生活，这显然是道德的又一巨大进步；它摆脱了原始社会道德的直观和狭隘，让人类的道德第一次以理性形式表现出来，并产生了专门研究道德的伦理学说，使道德终于成为独立的社会意识形态；还有，它使一部分人的个性与自我意识也得到前所未有的发展，尽管这主要发生在奴隶主阶级的成员身上，但对整个社会发展来说也是具有进步意义的。此外，奴隶阶级在改造自然的劳动和反抗奴隶主阶级的斗争中，也为人类伦理思想的宝库贡献了一批珍贵的遗产。
三、封建社会的道德
(一)基本特征及其主要内容
1．维护和反对封建宗法等级制的对立和斗争，是封建社会道德最基本的特征。封建社会的秩序结构，就像一座等级森严的“金字塔”，国王或天子高居塔顶，拥有绝对权威；在此之下，则是由高到低的不同等级，各级依次隶从，而农民被压在社会的最低层。由于封建社会实行一种以家族为中心，按血统远近区分亲疏的宗法制度，因此人和人之间结成了一种牢固的人身依附关系。为了维护这种宗法等级关系，封建地主阶级也就确立相应的道德要求和规范。第一，要求人们严格按照自己的等级地位“安分守己”，不能稍有僭越，否则就是大逆不道。中国封建地主思想家荀子所强调的人们之间的“分”、“辨”、“别”的等级差别就是这一要求的具体反映。第二，以忠君孝父为核心的“三纲”(即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)是中国封建地主阶级道德的最根本的道德规范。封建的经济关系和宗法等级制度决定了父亲是一家之长，皇帝是一国之首，国是家的扩大，家是国的缩小，所以，忠君和孝父紧密相关。如果人人做到忠和孝，那么封建统治者的江山就可以永
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