经学今诠续编/中国哲学第二十三辑

重新认识儒家经典——从世界经典现象看儒家经典的内在根据
英雄模式与孔子的起源——易类简帛的封序意义
《大学》新解——兼论《大学》在思想史上的地位
《毛诗序》在《诗经》解释传统的地位
汉代的“古今文字”与经“古今学”
《孝经》的形成及其历史意义
董仲舒的《春秋》公羊学的理论体系
孟喜、京房的象数易学
礼类经记的各种传本及其学派
政治经典与经典政治——《周礼》与古代理想政治
郑玄学思想术语
经学的统一与变异
经世致用：荆公新学对经学原典精神的复归
论胡安国《春秋传》的思想
经典崇拜与道德自觉——朱熹的《四书章句集注》
历史与社会实践意识：章学诚的经学思想
阎若璩《尚学古文疏证》在清代思想史上的重新定位

书摘
麒麟是一种祥瑞仁兽，只有在圣君贤主统治下的太平盛世才会出现。孔子编写《春秋》即绝笔于公元前四八一年鲁国获麟。所有的孔子传记都将此事作为预示了“吾道穷矣”、“莫知我乎”的标志。在一些传奇故事中，公元前四八一年所获之麟甚至与徵在“以绣绂系其角”的麒麟有关系。

如果与儒家其他经典相比较，《孝经》给人的突出印象就是，孝道核心内容已经从本义——“善事其父母”，发展到其引申义——“以孝治天下”《孝经》的绝大多数章节，不是讲“事于亲”，而是讲“事于君”的。在不足二千字的文字中，“治”字出现了十一次，“孝治”成为贯穿全书的根本宗旨。这恰恰是文字不多的《孝经》能够上升为“经”的根本原因。《孝经》所包括的思想内容有如下方面：
第一，以“亲亲”率“尊尊”，移孝作忠。《广扬名章》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”移孝作忠的思想在孔子思想中就有，经过曾子学派的发展，到《孝经》被正式提了出来。《圣治章》说：“故亲生之膝下以养父母曰严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。”儒家理想的圣人之治，是将天下变成一个大家庭。统治者以爱子女之心爱护百姓，而百姓则’以尊敬父母之情尊敬长上。即使长上对下民有些严厉的措施，那也不过如同父母对子女的严格要求，出发点还是一片爱心。
第二，“以孝治天下”移孝作忠，很自然地，就将孝道这种家庭伦理推及于社会，使之变成了一种政治原则。《孝治章》说：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王以孝治天下如此。”明眼人不难看出，这是套用《大学》“齐家、治国、平天下”的框架，其中贯穿的精神，则是《天子章》中以爱敬之心治天下的的原则。对于君主专制社会而言，提倡以孝治天下，把大国小国，天子诸侯，官吏百姓，家主臣妾之间的阶级对立、等级差异统统隐藏在宗法血缘之中了，以“亲亲”率“尊尊”，不能不说是一种减轻阶级对立，缓和社会矛盾的巧妙方法。
第三，以孝教民。鉴于秦王朝统治者片面强调法治，忽视道德教育的
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