世界正处于迅速变化和进步中。在科学技术飞速发展面前，人类所赖以生存的地球似乎变得愈来愈小了，以至有人形象地称之为“地球村”。随着国与国之间的交往日益频繁，人类社会逐步融为一个密不可分的整体，和平与发展成了当今世界的主流。然而，不管人们承认与否，在这种和平与发展的主流之下，实际上存在着一种较往日那种战火纷飞的血肉搏斗更为残酷激烈的竞争潜流，这就是世界各民族和各国之间为争取自己在世界事务中的影响力和突出地位而默默地进行的较量。
日本精神是一个相当完整的体系，它由原创精神和派生精神两大部分构成。前者为其本而后者为其末。值得注意的是，此前学界在谈及日本精神时，往往只强调其派生精神，而忽略其原创精神，故有失其本重其末的缺憾。本书拟从正本清源的角度重点探讨日本民族最本质的精神——原创开拓精神。
日本精神——万国精神比较丛书
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第一章 引论——轨迹与责任
第二章 原创精神的诞生 第一节 “诺亚洪水”与日本陆桥 第二节 大迁徙中的开拓意识 第三节 刀形石器出现的前后 第四节 绳纹与驯火 第五节 深山与陆地开拓 第六节 问海与水域开拓 第七节 绳纹人在社会和生活领域里的开拓 第八节 绳纹人的语言 第九节 原创精神的诞生 第三章 从稻作文化的兴起到遣唐使的辍止 第一节 继往开来的过渡时代 第二节 大和朝廷的内外开拓 第三节 遣使入隋与“日出”、“日没” 第四节 外交领域里弘扬原创开拓精神的高潮期 第四章围绕民族文化重构所进行的伟大探索和实践 第一节 全新“唐风”文化的创造 第二节 “国风”文化的问世 第三节 “唐风”与“国风”的共性和差别 第四节 在多事之秋中创造新的文化 第五章现代文明的莫基 第一节 为国家和民族的统一浴血奋战 第二节 幕藩体制的生机和活力 第三节 绚而多彩的近世文化 第四节 近世学殖 第六章原创精神的畸变 第一节 原创精神畸变之原因 第二节 原创精神畸变的外在表现形式 第三节 原创精神畸变的危害 后记 附录：主要参考文献 书摘：
书摘
马克斯·韦伯的这个观点是值得认真商榷的。因为它涉及到了中国的儒学，所以，笔者作为一名中国学人，就不能不在此作出必要的回应：儒学自春秋末期的孔子创立以来，除了世人周知的“五常”之义外，还有着极其丰富的思想和文化内涵。它作为一种完整的中国传统文化体系，历来都在重视主体付客观世界适应的同时，又重视主体对客观世界的控制和改造。西方清教理性主义的显著成效之一是改变了当时的某些社会陋习并同时进行了移风易俗。其实，诸如此类的历史记载在中国儒学典籍里比比皆是。譬如，《诗大序》就非常生动地体现了类似的理性主义倾向。其中明确记载：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”由此可见，清教的理性主义与儒教的理性主义至少在这方面并无根本差异。不啻《诗经》，就连《周易》之“易”，也包括简易、变易和不易三层含义，而其主要义为变易。毫无疑问，这种变易，一方面蕴含世事俱变的深刻哲学理念，另一方面也包括主体对客体的顺应与改造。中国儒学作为一个完整的思想体系，广泛涉及了思维方式、伦理道德、自然规律、天文地理、治政方略、名物训诂、文学艺术以至风俗民情等等领域，它从来就没有从理性的层面排斥对于客观世界的控制与改造。早在儒学问世之前，中国的民间就有女娲补天和精卫填海的古老传说；即使在儒学形成以后，那位被楚怀王黜官流放的屈原，也曾频频问天而上下求索呢!实际上，对中国这样一个东方文明古国，是不能单凭儒学的理性指向去评论它的兴衰降陟的，因为这样就太简单化了。秦皇焚坑而短期失祚和汉武尊儒而文景之治之类的治乱兴衰之事，就很难说与儒学理性主义有着何种程度的内在的联系。按照韦伯的逻辑，中国隋唐盛极一时而成为世界东方帝国是因中国的儒学伦理强调了对于世界的控制所产生的效果。这难道符合中国历史发展的逻辑吗?韦伯先生试图以西方的清教来类比东方的儒教，从而证实清教理性主义的全球的适应性。这种做法实际上是一种很不严肃的行为。众所周知，东西两端的历史和文化本身就有很大的差异，这种差异不是靠一两个人的主观想象就能同齐的。稍知一点中国近代历史的人，都不会否认这样一种事实：阻碍中国近代资本主义兴起的主要原因，并不是韦伯所说的中国儒教理性主义强调适应世界，而是西方列强对华的野蛮侵略和血腥掠夺与中国清朝后期封建统治阶级的腐败无能这样两种因素的合一，才阻碍了中国近代资本主义的发展。关于这个问题，现存于北京圆明园的大水法残骸乃是血证!中国 …… |
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