惠施公孙龙评传
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内容提要：
中国先秦“名家”的学术，可以说是古代中国哲学中思辨性最强的部分，也是最有趣而最难懂的部分。惠施、公孙龙即是“名家”的两大著名代表。本书对这两位传主的生平、著作、思想体系、社会作用和历史地位等等方面，在广泛地吸取前有考证、注释、研究成果的基础上，运用马克思主义理论，从历史上直到今天的研究状况和存在问题出发，作了比较详尽的研究，得出了一系列新的结构和比较公允的评价。书中，对有关历史的事实和文献资料的文字脱、误、衍、倒以及许多长期聚讼不决致使传主思想体系显得十分模糊甚至无从理解的问题，都作了应用的考证、校勘、训释和研究；史论紧密结合，史实、文字的考释与思想的剖析融为一体， 是本书最显著的特点。
作者简介：
杨俊光，男，1932年生，上海青浦县人，1962年毕业于复旦大学哲学系；现为南京大学哲学系教师，从事中国哲学史的教学、研究工作。主要研究方向是先秦诸子，尤侧重于名、墨、法诸家。著作有：《公孙龙子蠡测》、《惠学锥指》；代表性论文有《墨“辩”辨正》，《墨经研究手一个卓越成果》《公孙龙子研究加顾之随想》。此外，还参加了《中国逻辑史》等书的编写并发表一些学术评论短文。
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目录：
《中国思想家评传从书》序
序 惠施评传 第一章 年代、乡里与出身 一 年代、乡里略考 二 出身推测 第二章 生平事迹 一 历史的舞台——战国中期的魏、宋二国 二 烜赫大半生的政治生涯 三 研究哲学、逻辑学和自然现象的晚年 第三章 哲学思想——“历物”十事（上） 一 “至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。” 二 “无厚，不可积也，其大千里” 三 “天与地卑，山与泽平。” 四 “日方中方睨，物言生方死。” 五 “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异” 六 南方无穷而有穷 七 今日适越而昔来 八 连环可解也 九 我知天下之中央，燕之北、越之南是也 十 泛爱万物，天地一体也 第四章 哲学思想——“历物”十事（下） 一 体系初探 二 “合同异”说驳议 三 历史的评价 第五章 政治思想与阶段属性 …… 第六章 卓然独立、自我一家的学者 第七章 惠施思想的历史命运以及在中国古代思想史上的地位 公孙龙评传 第一节 生平 第二节 著作 第三节 多元的、客观叭心主义的宇宙观（上） 第四节 多元的、客观叭心主义的宇宙观（下） 第五节 形而不学的思想方法 第六节 逻辑思想 第七节 社会政治作用、阶级属性和历史地位 附录 索引 后记 书摘：
书摘
近年来，何清谷同志又有一说：“庄周说惠施死了就无法质疑问难。可 见惠施死前已离开魏廷，回到宋国，所以才有和庄周再度论学的机会。庄周 既能给惠施送葬，还凭吊过惠施之墓，说明惠施可能葬在他的家乡宋国的土 地上。”亦不可不一为之辨。何之所据，是《庄子·徐无鬼》篇的记载：“ 庄子送葬，过惠子之墓”，从而发出了“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾 无与言之矣”，即惠施死后再没有对手、没有可以谈论的人了的感叹。其实 ，《庄子》原文既没有说是“给惠施送葬”，也没有说是特意“凭吊”；而 且，才“送葬”，亦不能即“凭吊”。这些，均无关宏旨。就主题而言，此 时庄子亦不一定在宋地。虽文中提及“宋元君”，但只是举例，与同时提及 “郢人”一样。即或庄子确在宋地，惠施卒前亦不一定居宋。因为，只要活 着，不管天南地北，都决不会“无法质疑问难”的。说到安葬，即使确实葬 在宋国，宋国亦不一定即为他的“家乡”。略后的大师赵人荀况，就没有葬 在家乡，而是葬在楚之兰陵(《史记·孟子荀卿列传》)，即为一证。 P14-15 |