慧远评传——中国思想家评传丛书

    慧远是早期中国佛教史上最著名的高僧之一。前期追随道安，其师生相契之缘素称弘道佳话，后入庐山建立东林寺，使之成为南方的一个佛学中心和学术渊薮。他极为敏锐而积极地利用当时佛教发展的条件，迎请精于阿毗昙学的僧伽提婆等外国学僧入山译经，还与北方鸠摩什法师书面交往，积极关注佛教东传过程中最前沿的理论课题，且对外来佛教与中国传统思想及习俗之间的矛盾和危机，作出富于人格力量和理论深度的回应。其弘教业绩和思想探索代表了东晋后期佛教发展的某些重要的历史步伐，其所倡导的念佛立誓实践也具有中国净土教发达的源头意义。慧远的思想、学养及人格的影响力颇为深广，甚至远达于朝鲜、日本等国。

    

    曹虹，1958年6月生，江苏南通人，1975年毕业于南通市第三中学，1978年考入南京大学中文系，于1981年、1984年、1989年分别获文学学士、文学硕士、文学博士学位。现任南京大学古典文献研究所教授。主要著述和论文有《阳湖文派研究》、《洛阳伽蓝记释译》、《儒守诸书与佛教史籍》等。

《中国思想家评传丛书》序
第一章 从雁门到许洛
一 时代与家世
二 早年的儒道修养
三 求志与求道
第二章 追随道安
一 师生因缘
二 道安的教学方法与慧远的精思讽诗
三 荆州论辩的背景与意义
——慧远对道安般若学的传承及其法性论
四 襄阳教团的社会形象
五 《晋襄阳丈六金像赞》
第三章 庐山行
一 南行背景
二 西林寺与东林寺
三 慧远与庐山文化
第四章 慧远教团及其周围
一 般若台的存在
二 清雅有风则
——慧远弟子群的特征
三 慧远教团的经济生活形态
四 对隐士层的吸引力
五 慧远与谢灵运
第五章 念佛立誓及其人文内涵
一 念佛立誓的信仰背景
二 神不灭论与因果报应说
三 功高易进，念佛为先
第六章 抗俗与求宗
一 关于影不出山
二 方外之宾的立意
三 问难与辩论
四 沙门不敬王者论
第七章 关于袒服问题的论辩
一 问题的提出
二 变服的意义
三 三教异同高下论
第八章 江山虽邈，理契即邻
——与鸠摩罗什的佛学对话
第九章 依稀若真遇
第十章 宗教与艺术的辉映
第十一章 慧远的当世形象与后世影响
附录一 中韩诗文的三笑题咏
附录二 关于慧远著作的流传
引用书目
索引
后记

慧远在许洛的官学中研习中国传统学问，不久即以卓异的才智和学养而享誉于知识名流中间，以至“虽宿儒英达，莫不服其深致焉”。
在慧远的学养结构中，早期的“博综六经，尤善《老》、《庄》”的阶段，对于他此后思想历程和生命方向的进一步展开，其意义不可忽略。
许洛地区既留存着东汉经学的流风余韵，同时又是魏晋玄学的发源中心，虽然几经战乱摧残，仍具某种儒道兼修的地缘条件。慧远在儒学上的修养，其值得注意的个人特色，首先是“博综六经”。这种“博综”型的学问风格，不同于专习一经者，有利于确立对学术全盘了解的姿态，克服固陋之蔽，但也可能难免某种“漫羡”之失。关于慧远对佛教理解所呈现的驳杂性，福永光司指出：“从慧远的文集来看，既可见对智度论(般若)的关心，又有对禅的关心，还有对律、念佛、阿毗昙的关心，然而所有这些呈现为以杂多的形态下平列地接受与理解”。如果这一判断是准确的话，那么他基于杂多的知识而构成的佛学系统，在“游心世典”时似已开始显露某种个人学术风格的端倪。
第二是对礼学敬恪精神的领悟。慧远后来在庐山对雷次宗、宗炳等人讲说《丧服经》，雷氏所著《丧服经义疏》就出于慧远所授。慧远擅长礼学也应奠基于早年积学时期。除了获得礼学的专门知识，慧远在人格上高度端整自律的风范，似与礼学的敬恪原则有所契合。《礼记·经解》将《礼》教的精神概括为“恭俭庄敬”四字，孔颖达释曰：《礼》以恭逊节俭齐庄敬慎为本，若人能恭敬节俭，是《礼》之教也。”慧远在佛教思想上最重要的建树之一是论沙门不敬王者，正如福永光司所指出的，敬礼问题“与儒家有本质上的关系，即属于广义的礼学范畴的问题”。他对礼学范畴的关心是从儒家经典开始的，这方面的特殊修养也成为他检讨佛教敬礼问题的知识背景。

由于战争险情的逼临，道安不得不遣散檀溪寺徒众。慧远开始了南行之旅。当他踏上江州境内时，“见庐峰清静，足以息心”，不无意外地把庐山当作了此行的目的地。作为一个决意悟道弘教的高僧，不期然地遇到了心魂的最佳栖息地，可以想象这份邂逅之缘是如何令人欣然!对于飘泊的旅人来说，最使身心释然的处所无过于家了；而“足以息心”的庐峰，对出家人慧远来说，也许无异于故乡的感觉。总之，慧远与庐山的这一场遭逢是历史性的，在人文地理的意义上，慧远的名字与庐山从此难分难解了。
一、南行背景
道安率领下的檀溪寺教团，利用襄阳处于南北交通要冲的地利，既得到东晋权贵 ……