宗教艺术论——艺术馆丛书
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内容提要：
作者运用宗教人类学、文化学的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史坐标中加以定位。本书关涉到宗教艺术起源学以及宗教艺术主题学、形象学、叙述学的研究，对佛教、道教、基督教等宗教艺术也进进行了比较研究，从崭新的角度给我们提供了看待艺术的立场与方法。作者还对宗教艺术的未来路向进行了预测与展望。是一部具有开创新的学术著作。
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作者简介：
蒋述卓，男，1955年出生，广西桂林市灌阳县人。1978年考入广西师范大学中文系，1982年1月毕业，获学士学位；1985年1月毕业于广西师大中文系文艺学专业，获硕士学位；1988年7月毕业于华东师大中文系中国文学批评史专业，师从著名文艺理论家王元化教授，获文学博士学位。
1988年7月起至今在暨南大学任教，历任暨南大学学报编辑部副主编、主编，文学院副院长、院长，暨南大学副校长、党委副书记兼副校长。现任暨南大学中文系教授，文艺学专业博士生导师，暨南大学党委书记、副校长，校学术委员会副主任与学位委员会副主任。
兼任教育部中文学科教学指导委员会副主任、中国古代文学理论学会副会长、中国中外文艺理论学会副会长、中国比较文学学会理事、中华全国美学学会理事、广东省比较文学研究会会长、广东省文化学会副会长、广东省作家协会副主席、广东省文艺批评家协会副主席等。为四川大学、山东大学、上海大学、中南大学等兼职教授。兼任《文学评论》、《中国文学研究》、《中国比较文学》、《民族艺术》等杂志编委，《思想文综》副主编。1995年3—5月香港岭南学院中国现代文学研究中心客座研究员，2001年8月3日—9月3日日本京都大学美学与艺术研究所讲座教授。
1993年担任文艺学专业硕士生导师，指导方向为创作理论与研究，现指导方向为批评理论与文化研究；1996年担任文艺学专业博士生导师，指导方向为文学与文化、中国文学批评。曾为本科生、硕士生、博士生开设多门必修、选修课。指导的博士生被表彰为“全国三好学生”，并有多人获得“南粤优秀研究生”称号。
近年来承担并完成国家社科基金项目《文化诗学：文学批评的跨文化视野与现代性进程》、广东省社科规划项目《城市公民文化素质与现代审美意识培养》、《社会主义市场经济条件下广东文化产业的现状与对策》、国家教委专项任务项目《城市公民文化素质与现代人格培养》、教育部高教学会项目《大学潜在课程及其人才培养》、广东省教育厅“千百十”项目《文化诗学：文学批评的东方视野》等。
著有《佛经传译与中古文学思潮》、《佛教与中国文艺美学》、《山水美与宗教》、《在文化的观照下》、《宗教艺术论》、《宗教文艺与审美创造》、《文化视野中的文艺存在》（合著）、《城市的想象与呈现》（合著）、《批评的文化之路》（主编）、《中国山水诗史》（合著）、《中国山水文化》（合著）、《宋代文艺理论集成》（合著）、《中国古代文艺理论研究资料汇编·文气编》（编著）、《禅诗三百首赏析》（主编）、《文学与文化研究丛书》（主编）、《20世纪中国古典文论学术研究史》（合著，即出）、《文化诗学：理论与实践》（主编，即出）等，发表文艺学、中国文学批评史、宗教与艺术关系研究、文学与文化关系研究、城市文化与城市诗学研究方面的学术论文100余篇。
《佛教境界说与中国艺术意境理论》获全国首届青年优秀社会科学成果奖二等奖（1994），《中国山水文化》（合著）获广东省人文社会科学成果二等奖（1998），《宗教艺术论》获中国大学出版社协会学术著作二等奖、广东省第五届优秀图书奖三等奖（1999）、《论当代文论与中国古代文论的融合》获广东省第六次社会科学优秀成果奖三等奖（1999）、《城市文学：21世纪文学空间的新展望》获广东省文艺评论奖二等奖（2001）、《试论原始宗教艺术的产生》获新时期20年优秀文学理论论文奖（2001）、《新人文精神与21世纪文学批评的价值取向》获广东省文艺评论奖一等奖（2003）。
此外，个人还获得“广东省第二届优秀中青年社会科学家”（2000）、广东省高等学校“千百十工程”先进个人优秀奖（2001）等科研综合奖励。
编辑推荐：
古往今来，宗教艺术林林总总，在宗教本身发展的漫长历史中，宗教艺术也随着宗教的发展而发展，在表现形态上显示出不同的面貌。
目录：
第一章 导论:宗教艺术的涵义及其审美价值
1.宗教艺术的涵义 2.宗教艺术的审美价值 第二章 宗教艺术产生的奥秘 1.生存的渴望:寻找保护神 2.两种生产的基本需求 3.心理与感情的调节 4.群居本能的泛化 第三章 宗教艺术中的生死意识 1.长生不死的向往 2.灵魂不朽与再生的渴望 3.对待鬼神的双重态度 4.死亡与悲剧 第四章 宗教艺术中的自然 1.自然:人类之母 2.自然神的人格化与理想化 3.上帝与自然 4.禅与自然 第五章 宗教艺术中的理想人格 1.英雄崇拜 2.敬仰完美 3.现代艺术中英雄人物的神化倾向 第六章 宗教艺术中的道德箴规 1.对人的本能的约束与社会的维系 2.扬善惩恶 3.提倡禁欲绝情的宗教道德观和人生观 第七章 宗教艺术的世俗化倾向 1.人的快乐本能与享乐意识的反映 2.民间世俗意识的影响与渗透 3.宗教艺术的世俗化与美的创造 第八章 宗教艺术的想象和象征 1.沟通现实与彼岸的桥梁 2.神秘的冥想与迷狂体验 …… 第九章 宗教艺术的叙述角色 第十章 宗教艺术的传达媒体 第十一章 宗教艺术与当代艺术 后记 书摘：
书摘
一些少数民族之中的跳神舞与赶鬼舞也同样具有这样的意义，其仪式也同样具有扮神、驱赶追打的歌舞的过程。如西藏拉卜楞寺每年正月十四在大经堂广场上举行的跳神舞，就在于驱魔逐邪。表演时分几场的程序进行：第一场是“钢日神”的表演，由四个小喇嘛戴面具扮成骷髅而舞，表示鬼的高兴与活跃；第二场是“包合戈神”，八个演员戴红、黑、紫、绿四色面具，动作缓慢稳重，表示神的威严；第三场是“哈神”和“耶合神”，两个演员分别戴牛头面具与鹿头面具表演；第四场是“霞脑哈神”的集体舞，20个演员在场内围成圈，前三场的演员加入，忽进忽退，与放在场中木盒中的魔鬼(由人扮演)进行激烈战斗，整个场面形成一个打鬼的群舞场面，直至把魔鬼降服。打鬼表演结束时，还要将一个用纸扎的鬼头送到郊外焚烧，表示邪魔被驱散。又如侗族每年农历七月十四的赶鬼舞。这天的傍晚时分，家家云集鼓楼前坪地。鼓楼坪中心以八张仙桌(下四张中三张上一张)叠成祭坛，桌边围上巫毯。主持巫师站在上层的桌面上，身披法毯，手操巫钵、令剑，喷水舞剑，作法施术。第一、二层桌面上各站一巫师，左手摇环铃，右手舞缚鬼的乾坤巾，行罡踏斗，摇首顿足而舞，不时逆时针调换位置，意谓在转动乾坤。一部分青壮年则手执朱砂、火把和各种兵刃器械，围住祭坛，随巫师踏步舞蹈，并不时发出“扯啦!哟啦!哈啦!”的有节奏的呼喊。当高台上主持巫师高号“弃萨丙啊吲意即赶押变婆呀)时，一群由巫师和一些青年扮演的“萨丙”(即变婆，变婆是魔鬼的头目)、山魈和其他大小厉鬼恶魔，穿草衣，披麻发，文胸绘面，张牙舞爪冲进鼓楼坪，狂啸乱舞，周围木楼上的群众则不断地往魔鬼群中丢鞭炮，群魔乱舞，纷纷逃入巷道。P76 像蒙古族一样，许多少数民族把火神看作一位女性，有的尊称其为“万物创造之母”，有的称为“火姑娘”、“火婆婆”、“火祖母”等等。汉族则把火神称为灶王爷，是一个老爷爷。在许多民族中，火神在自然神崇拜里都占据着重要的地位，被奉为保护本家族兴旺发达、且具有人情味的人格化神祗。 再次，对自然神的崇拜，还在于人们将许多美好的品德与才能附在它身上，竭力将其理想化，成为人们心目中理想的文化英雄。如满族神话中的江神之子朱拉，他曾经化作年轻猎手去观看祭江神活动，救下了一打秋千从高处甩到江心的姑娘，并与其相爱成婚。他答应佛托妈妈的要求，变成牛在干旱时为人间不分昼夜地用江水灌田，保住了好的收成。后来在强盗来抢劫时，他又用角把强 …… |
