鬼子——打败日寇丛书

    鬼子已经是历史了，但是它们曾经在现实中。如果说我们今天负有什么责任的话，那就是不要让它们再次成为中国人的现实，不要让它们走到今天或明天的现实中来。就让我们把它们永远关在这历史的书页里吧。让我们的现在和将来都只从书中认识它们，而在现实中制止它们、消灭它们，永远不要让它们成长为新的又一代鬼子。
……除了随时随地，随心所欲地任意枪杀之外，日军对我无辜同胞还用尽了其他种种更绝灭人性的杀人方法，例如：砍头、劈脑、切腹、挖心、水溺、火烧、割生殖器，砍去四肢，刺穿阴户或肛门等等；举凡一个杀人狂患者所能想象得出的最残酷的杀人方法，他们几乎都施用了。而且在南京沦陷后持续六个星期之久的时间里，每天都要对我无辜同胞施用成千上万次，这确实是骇人听闻，史乏前例的残暴记录。……
——出席远东国际军事法庭的中国法官梅汝璈讲述南京大屠杀。

    程栋，男，生于北京。下过乡，扛过枪。1983年毕业于南开大学中文系。多年来策划编撰出版过多部历史文化类图书。主要有《新中国大博览》、《旧中国大博览》、《目击世界100年》、《目击中国100年》、《新中国美术文献博物馆》等。

    鬼子来了，鬼子走了，这像是一场梦。
鬼子拿着枪，鬼子放着炮，鬼子举着火，这像是一场梦。
鬼子吡着牙，鬼子舞着爪，鬼子哈哈笑，鬼子哇哇叫，这像是一场梦。
原来这不是梦，今天依然的痛。

血写下的概念
日本军国主义
入侵
攻击与摧毁
无情空袭中国城市
日寇之铁蹄
占领
阴谋
鬼子们
劫掠
虐待
奴役
放毒
细菌战
强奸
扫荡与三光政策
大屠杀
刺杀活人靶
活人斩
魔鬼的笑容
战败投降
侵略者的下场
本书参考书目

书摘
日本人重视耻辱感远胜于罪恶感
在不同文化的人类学研究中，分清以耻辱感为基调的文化和以罪恶感为基调的文化是一项重要的研究。……在以耻辱感为主要约束力的文化中，人们对估计会引起其罪恶感的行动感到懊恼。这种懊恼有时十分强烈，而且它不能像罪恶那样通过忏悔和赎罪来减轻。一个犯了罪的人可通过卸下重负而得救。这种坦白手段既用于我们的世俗精神疗法之中，也被各式各样的、毫无共同点的许多宗教团体所采用。我们知道它给人带来宽慰。在耻辱感成为主要约束力的地方，一个人即使向忏悔牧师供认错误，也不会感到宽慰。相反，只要坏行为“不为世人所知”，就不必烦恼，自我招认反会自寻麻烦。因此，耻辱感文化就是对神也没有坦白的习惯。他们有庆贺幸运的仪式，但没有赎罪仪式。
真正的耻辱感文化靠外部的约束力来行善，而不像真正的罪恶感文化那样靠内心的服罪来行善。耻辱感是对他人批评的一种反应。一个人因受到公开嘲笑与摈斥，或者自以为受人嘲笑而感到耻辱，在任何～种情况下，耻辱感都将成为强大的约束力。但它要求有旁观者，至少是想像出来的旁观者。罪恶感并不如此。在一个荣誉意味着无愧于自己心目中的自我形象的民族中，一个人即使在无人知晓自己的不端行为的情况下，也会为罪恶感所烦恼；而且他的罪恶感确实可以通过供认其罪恶而得到减轻。
日本人是以耻辱感为原动力的。不能按照明确规定的善行标准米行事，不能在种种义务间保持平衡，不能预见偶然事故，就是耻辱(“耻”)。他们说，耻辱是德的根本；对“耻”敏感的人，就是遵守所有善行准则的人。“知耻之人”有时可译为“有德之人”，有时可译为“有信用之人”。耻辱感在日本伦理砚中与西方人道德观念中的“清白良心”、“在上帝面前不虚妄”和“避免犯罪”居于相同地位。因此可以得出完全合乎逻辑的伦理结论，即人死后是不会受罪的。日本人除了知道印度(佛教)箴言的僧侣之外，完全没有一个人有以今生的功过决定来世的想法，他们——除了充分理解教义的皈依基督教的人们——也不承认死后有赏罚或天堂与地狱。
本尼迪克特《菊与刀》P4

插图
我来评论这本书