重负与神恩——朗朗书房·历代基督教经典思想文库

    有人把薇依的《重负与神恩》与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并称薇依为“当代的帕斯卡尔”。这位法国20世纪杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡尔的神秘主义信仰之路：信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难、绝非轻松的重负。本书不是系统的专门论著，是薇依的朋友、著名宗教学家梯蓬（G .Thibon，1903—）在薇依身后从她大量的手稿、言谈记录中整理成书的。这些闪烁着精神之光的篇章渗透着薇依的深邃思考，显示了薇依的伟大心灵和崇高的信仰，是20世纪基督神秘主义思想史上一部不容忽视的著作。

    本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“重负与神恩”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。
排队取得食物。同样的行动，若动机卑下倒比动机高尚更容易完成。卑下的动机比高尚的动机蕴涵着更多的能量。问题是：如何使卑下动机所含的能量转移到高尚动机方面？
受苦的人设法把自己的痛苦传递给他人——或是虐待他人，或是引起怜悯——目的是减轻痛苦，而他确实减轻的痛苦。地位卑微者，无人怜惜，也无权虐待他人（若他无子女或亲人），他的受苦就挥之不去，并使他受毒害。
赞美，怜悯（尤其是两者的混合）带来真正的动力。然而，应当放弃。
当上帝变成像财富对于守财奴那样意义深长时，要不断告诫自己，上帝并不存在。即使他不存在，还应去感受人们在爱他。

    薇依（Simone Weil）1909的年生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年，薇依进入巴黎高师从事哲学学习、研究。1931年到1934年，薇依先后在外省的几所中学任哲学教师。为对世上的苦难有切实的体验，1935年她到阿尔斯通、雷诺等工厂像真正的工人那样从事重体力劳动。从1940年到1943年，这是薇依著述最多也最为重要的几年。薇依对以往的劳动、战斗、政治参与、社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治……直至1943年因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院……

中译本导言
法文版编者序言
重负与神恩
虚空与报答
接受虚空
超脱
填补虚空的想像
弃绝时间
无对象的渴望
我
失去创造
隐没
必然与服从
错觉
崇拜偶像
爱
恶
不幸
暴力
十字架
天秤与杠杆
不可能
矛盾
必然和善之间的距离
偶然
应爱的人不在场
涤罪的无神论
专注和意志
训练
知性与神恩
阅读
吉热斯环
宇宙的意义
中介
美
代数
社会字母
猛兽
以色列
社会的和谐
劳动的奥秘

虚空
“我们通过传统相信诸神的主题，对于人的主题，我们从经验中得知：鉴于本性的必然，一切存在总在行使其所拥有的全部权力(Thucydide)”。就像气体一样，灵魂欲占据赋予它的全部空间。一种收缩的气体就会留出虚空，这与熵的规律相反。基督教的上帝并不如此。基督的上帝是一位超自然的上帝，而耶和华是位自然的上帝。
不行使自己拥有的全部权力，这便是承受虚空(le vide)。这违背自然法则：惟有神恩才能办到。
神恩来填补，但神恩只能进入有虚空来接纳它的地方，而造成这虚空的正是神恩。
得到报答的必要性，取得付出代价的等同物的必要性。但是，若歪曲这种必要性而留下虚空，就会产生抽吸现象，超自然的报答就会突然而至。若另有报答，超自然的报答就不来临：这虚空使它来到。
债务的免除也同样(这不仅仅关系到他人对我们造成的损害，而且还有我们为他们带来的福乐)。在此，人们再次接受自身的虚空。
接受自身的虚空，这是超自然的事。对于无补偿物的行为，何处找到动力?动力应来自它处，然而，首先应是一种断肠的痛苦，某种绝望之事，首先是虚空的产生。虚空：茫茫的黑夜。
赞美、怜悯(尤其是两者的混合)带来真正的动力。然而，应当放弃。
应是一段无报答——自然的或超自然的报答——的时光。
应当设想内有虚空的尘世，以使尘世需要上帝。这意味着恶。
爱真理意味着承受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
人只在一刹那间才摆脱尘世的法则。停滞、静观、纯粹的奥秘传授、心智的虚空、接受精神虚空的瞬间。正是在这些瞬间里，才可能出现超自然。
在瞬间承受虚空者，或会得到超自然的食粮，或会栽倒。可怕的风险，但必须冒这风险，即使是毫无希望的一刻也罢。然而不该投身进去。P10-11