基督时代——“名人与时代”系列丛书
|
读过这本书吗？
最近在读
读过
想读
还不熟悉
|
图书城书列：
加入到博客或社交网站：
|
|
我来评论这本书：
内容提要：
这本书据威尔·杜兰之名著《世界文明史》第三卷的相关内容编剧成。
本书以明晓流畅的文笔与新颖独到的体裁，描写那个以恺撒命名的时代。它不是一部普通的史书，而是一部充满智慧与个人见解的生命史与思想史。作者本着“鉴彼如此”的立场，努力把这部“罗马史”写成“讲我们自己的历史”，写成“我们自己的奋斗史”与“我们未来工作的预兆”…… 《纽约时报》称这部书为一本“值得大力推荐的好书”，《纽约人》认为这部书具有“对这个伟大时代敏锐的鉴赏力”，《美利坚》称这部书“风格独到”，《图书馆杂志》称这部书“风格流畅而富有机智”…… 作者简介：
威尔·杜兰（Will Durant, 1885-1981），美国麻省北亚当姆人。生于1885年。美国最著名的通俗哲学史家、历史学家。他先后在圣彼得学院和哥伦比亚大学受高等教育，曾担任报社的实习记者、中学教师。后来进入哥伦比亚大学研究所追随毛根和盖尔金专攻生物学，并在伍伯利和杜威的指导下专攻哲学，1917年获哥大博士学位。
从1914年起，他就在纽约的一家长老会堂演讲哲学史与文学史，前后14年，为他的《哲学的故事》与《文明的故事》两部书预作准备。1926年，出版《哲学的故事》获得出乎意料的成功，从比偕同夫人投注毕生精力从事《文明的故事》著述。1967年，该书荣获美国普利策大奖（Pulitzer Prize)，并得到西方读书界、学术界的普遍赞誉。20世纪30年代杜兰的著作就被译成中文，为中国读者所熟悉。《文明的故事》被称之为20世纪《史记》和《汉书》。
杜兰一直认为，一般分类历史写作法对于评价或批判人类整体的生活都有欠公正；历史的写作，一定要经纬兼顾，分析与综论并用；最理想的历史纂述应设法把每一时代、第一国家的文化、组织、发展和变动整个错综复杂的现象都加以综述。
杜兰的其他著作还有：《哲学和社会问题》（1917）、《生命之解释——当代文学的考察》（1970）、《自传》（1977）。
编辑推荐：
大约在罗马皇帝提比略在位的第十五年或稍晚，耶酥到约旦河接受约翰的浸礼，当时耶稣大约三十岁。约翰被囚禁后，耶酥接替其工作，开始宣讲天国临近之道。
人类历史上没有一出戏比这出戏更伟大：少数的基督徒连遭数位皇帝压迫、轻蔑，不屈不挠，默默忍受，以言词对抗武力，以盼望对抗残暴，最后终于击败那历史上最强盛的罗马帝国……所以德尔图良说：“殉道者的血，好似一粒粒的种了。” 目录：
第一章 意大利半岛
第一节 各地概况 第二节 庞贝的重现 第三节 公共生活 第二章 西进运动 第一节 帝国的各行省 第二节 古老的非洲 第三节 伊比利亚半岛 第四节 征服高卢 第五节 进军不列颠 第六节 开化蛮族 第三章 帝国治下的希腊 第一节 作家普鲁塔克 第二节 宗教及哲学的复苏 第三节 哲学家爱比克泰德 第四节 卢安奇及其主张 第四章 希腊化时代的文化 第一节 帝国的埃及 第二节 神秘主义者——斐洛 第三节 科学的发展 第四节 阿拉伯的诗歌 第五节 行省叙利亚 第六节 小亚细亚的繁荣 第七节 波斯王——米特拉达梯 第九节 东方宗教潮涌 第五章 伟大的犹太人 第一节 安息帝国 第二节 犹太哈斯蒙王朝 第三节 暴君希律王 第四节 犹太人的先知和禁律 第五节 期待救世主 第六节 犹太人的反抗 第七节 背井离乡 第六章 基督的时代 第七章 使徒时代 第八章 基督教的发展 第九章 帝国的晚期 第十章 基督教的合法化 帝国的尾声 附录 历史大事年表 书摘：
书摘
共餐(Common meal)，是共产主义的要素之一。就像希腊罗马的集会， 偶尔一起聚餐一样，早期的基督徒，通常在安息日的晚间，聚集在一起享用 "爱宴"(agape)。这种"爱宴"是祷告和读经开始，然后由牧师将酒与面包祝 谢了，才分给大家吃，最后仍以祷告和读经结束。信徒们相信面包与酒代表 了基督的身体和血。信奉狄奥尼索斯神、阿提斯神及密特拉神的人，也有类 似的宴会，而他们认为他们所吃的乃是这些神的化身。"爱宴"最后的仪式是 "爱的亲吻"，在某些会众中，这个仪式只限于男与男、女与女，而在另外一 些会众中，这个严格的限制也没有强迫执行。许多参加者，在这个仪式中， 发现了非宗教的喜悦；德尔图良和其他一些人，公开地指责说，如此的仪式 将会导致"性的放纵"。教会当局则建议，亲吻时嘴唇不应该开，如果亲吻带 来了愉悦感，不该再继续下去。3世纪以后，"爱宴"就渐渐消失了。 不管这些插曲是否真实，也不管传道者是否循循善诱地呼吁众人将仪式 做到完美的地步，我们可以相信，早期基督徒的道德，的确是异教徒对基督 徒谴责的一个例子。因为这个原因，后来有些有智之士及有影响力的人，不 惜任何代价，订了一个超然的伦理标准，去节制人的原始本能，以合乎道德 标准。当信徒盼望天国来临的时候，同时他必须相信有一位审判者，他看得 见每一个人的一举一动，也知道每一个人的思想、念头，没有一个人能逃避 得了他，也没有一个人能欺骗他。在这种神圣的监视之下，于是有了彼此的 监察。罪在这些小团体中很难隐藏得住，若有人秘密地破坏了新的道德纪律 ，而被人发现时，将要公然地遭受到申斥。而曾经毁了异教的一些社会恶习 如堕胎、杀婴等，在基督教中是绝对禁止，且视为与谋杀同罪。在许多的例 子中，我们可以发现基督徒救了许多被弃的婴孩，给他们施洗，并且借着社 会基金，将他们抚养长大。在其他方面，教会禁止教友们涉足戏院或公共娱 乐场所，并且禁止基督徒参与异教节期的庆祝典礼，不过在这些方面收效并 不大。大体上，基督教仍不断地夸张犹太人道德的严厉及苛刻。独身生活是 最受人推崇的，而他们认为婚姻制度只是防止杂交及繁衍子孙的可笑方法。 夫妻的婚姻关系也受到限制，夫妻中若有一方是异教徒，另一方是基督徒， 惟有异教徒欲取消婚姻关系时，才能被允许离婚。鳏夫或寡妇如欲再婚，是 绝对没人赞成的， …… |