理性与信仰：西方中世纪哲学思想

    欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代人的见地，以严格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代思潮的关联，对于全面理解西方文化与思潮，实乃必读之书。

    唐逸，字云聪，中国社会科学院宗教所研究员、博士生导师，主要著作有《英语构词》、《西方文化与中世纪神哲学》、《荣木谭》、《幽谷的风》等。

欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。这是一部以大学文科学生及研究或关心西方思潮的读者为对象的深入浅出的专著。每章附有详细的原典及原文参考书目，并有指导性的书目解说。书尾附有详细的中外文索引，极便检索。

绪言
第一章 希波的奥古斯丁
一、认识论
二、种子理式说
三、逻辑
四、时间理论
五、原罪与自由意志
六、历史哲学
七、结语
第二章 迈入中世纪的思想家：波依修斯
一、6世纪的文化资源
二、波依修斯的逻辑思想
三、波依修斯的形式上学思想
四、哲学的安慰
五、结语
第三章 伊利金纳及其时代
一、6世纪至9世纪的西方思想资源
二、伪迪奥尼修的神秘神学
三、伊利金纳
四、伊利金纳的《论预定》
五、自然及其分区
六、上帝
七、创世与神显
八、归于上帝
九、结语
第四章 “黑暗时代”的哲学发展
一、释词手中的哲学思想
二、10世纪的逻辑与哲学
三、11世纪的反辩证术派
第五章 11世纪：经院哲学之父安瑟伦
一、11世纪的西方教会
二、安瑟伦与国王的斗争
三、经院哲学的形成与兴起
四、安瑟伦的哲学方法
五、安瑟伦的冥思录
六、本体论论证
第六章 安瑟伦的语义分析
第七章 12世纪经院哲学：阿贝拉
第八章 13世纪经院哲学的方法与文化资源
第九章 13世纪：奥古斯丁学派
第十章 托马斯·阿奎那
第十一章 13世纪后期其他学派
第十二章 邓斯·司各特
第十三章 奥卡姆与14世纪
第十四章 14世纪末期的经院哲学
第十五章 库萨的尼古拉
附录一 基督信仰本土化三讲
第一讲 基督信仰本土化的理据
第二讲 基督信仰中国本土化的类型
第三讲 基督信仰中国本土化的症结
附录二 过程神正论
中文索引
西文索引

书摘
奥古斯丁，全名奥雷里乌斯·奥古斯提奴斯(Aurelius Augustinus)，
于公元354年11月13日出生于北非的小城塔加斯特(Tagaste)，父亲是异教徒
，母亲蒙尼卡是基督徒。早年在马道拉的著名古典学校受教育，后来在家乡
讲授修辞学，后又在迦太基、罗马、米兰讲学。早年生活放荡，养情妇，出
入于表演色情的剧场以及斗兽场。在他的人格中，向善心和欲乐倾向产生激
烈斗争。也许是这种人格上的双重性，使他一度信奉主张善恶二元的摩尼教
。有一次，在会见摩尼教领袖的诘难中，他发现教义不能圆满解释罪恶的问
题，大失所望。此后一段时期曾受希腊怀疑论影响。后来在阅读柏拉图主义
[可能是普罗提努(Plotinus，205—270)，著有《九章集》(Enneads)，是影
响最大的柏拉图主义哲学家]著作的时候，精神异常震动，世界观发生变化
。从此柏拉图主义哲学遂对他的思想产生不可磨灭的影响。在米兰时期，他
聆听米兰主教安布罗斯的布道，深受其人格及信仰之感化。然而他长期未能
受洗，始终处于信与欲的激烈斗争中。
公元386年，在米兰期间，发生了奥古斯丁心灵生活中最关紧要的事件
。此时他正处于信与不信的最激烈的内心斗争之中。一个来访的基督徒友人
偶然谈起圣安东尼认信的故事，以及两个罗马官员因偶尔读到安东尼事迹而
从此献身侍奉主的轶事。奥古斯丁闻之身心剧烈震动。客人走后，他奔向花
园，心潮澎湃，辗转反侧，不能自已。无所适从之际，忽听隔壁儿童唱道：
“拿起书来读吧，拿起书来读吧。”这副歌迭句，反复不已。是不是儿童在
游戏?然而他从未听到过这首歌。他突然感到这是神意要他打开《圣经》阅
读人目的一段。因为安东尼便是偶尔走进教堂听到一段正在念的经文而受到
神启。他急忙回到花园刚才坐的地方，拿起含有保罗书信的那本书，翻开书
页，视线落到的一段便是《罗马书》13．13—13．14：“不可纵欲醉酒，不
可邪淫放荡，不可纷争妒忌。但是，你们要用主耶稣基督的武器装备自己；
不要只顾满足肉体的情欲!”奥古斯丁读罢顿感信仰之光洒满心田，疑云永
释，从此归信。
后来，他于387年4月25日由安布罗斯主教施洗，388年返回北非，过着
半僧侣式的虔修勤学生活。391年，出于责任而非情愿，他领受了圣职，395
年升任希波主教，于430年，汪达尔人攻城之际，逝世于希波。其时西罗马
帝国已经趋近灭亡。

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