政治哲学是一种超学科的学问。它的论题范围既涉及道德、法律、宗教、习俗以致社群、民族、国家及其经济分配方式，又涉及性别、友谊、婚姻、家庭、养育、教育以至文学艺术等表现方式，因此政治哲学具有不受现代学术分工所牢笼的特性。说到底，政治哲学是一个政治共同体之自我认识和自我反思的集中表达。置身于二十一世纪开端的中国学人正在萌发一种新的文化自觉，这必将首先体现为政治哲学的叩问。这套“政治哲学文库”将以平实的学风为我国的政治哲学研究提供一个起点，推动中国政治哲学逐渐成熟。
本书是由甘阳、刘小枫主编的“政治哲学文库”第一批之一种。本书作者选择了文学和古典政治哲学的方向，以求更加全面地构建柏拉图思想的本来面目，虽然文学和古典政治哲学的维度不是唯一可能的解读方式，但它无疑却可能是一种“更好”的方式，至少是一个本不应该忘记的重要面。
宫墙之门：柏拉图政治哲学发凡——政治哲学文库
内容提要 ：
编辑推荐 ：
政治哲学在今天是颇为含混的概念，政治哲学作为一种学业在当代大学系科中的位置亦不无尴尬。例如，政治哲学应该属于哲学系还是政治系？应当设在法学院还是文学院？对此我们或许只能回答，政治哲学既不可能囿于一个学科，更难以简化为一个专业，因为就其本性而言，政治哲学是一种超学科的学问。
目录 ：
前言
上编 柏拉图思想的门径 柏拉图著作的翻译与理解 ——柏拉图思想的门径 柏拉图《礼法》第一卷译注 下编 柏拉图政治哲学管窥 朝圣路上的歌舞 ——柏拉图《礼法》入门研究 政治的创世记与法律的必然性 ——《政治家》在柏拉图思想脉络中的位置 古典政治哲学的“范式” ——《理想国》有多“理想”？ 外编 柏拉图经学史的“残篇” 荷马史诗臆解 ——从柏拉图读荷马 西方思想史图景中的“新天方夜谭” 柏拉图经学史的“残篇” ——阿尔法拉比哲学思想的历史命运 附录 伯纳德特：施特劳斯论柏拉图 书摘：
朝圣并不是一件轻而易举的事情，这就是柏拉图为什么要把故事情节中
的“时间”安排在“神从夏季转向冬季的日子”的原因：这一天是夏至，一 年中白昼最长的一天，也是非常“闷热”的一天——穿越“法律”达到“神 圣”，是一个漫长的过程，更是一个艰苦的过程：据伯纳德特推算，这三位 老人连续不断地走了整整一天一夜，其辛苦可想而知。 当然，柏拉图在时间上的这种设定，用意绝不会那么简单。《礼法》开 门见山谈道，在火炉般闷热的日子中，需要寻找荫凉的地方来休息。而□有 两重含义，一是荫蔽处，二是魂灵，因此在朝圣途中寻找阴凉，就意味着政 治的职分在于人的安身立命(此外，提供阴凉的“柏树”在古代与死亡和坟 墓相关，可见政治应是生死攸关的神圣事业)。“阴凉”的隐含意义在于： 立法的旅途中需要缓解法这个“太阳”所带来的可能伤害。由此可以进一步 引申，法不是万能的，法所体现出来的理性也不是万能的，在诸多政体中， 柏拉图对理智政体的热情也许并不像人们想象的那样高——柏拉图“四主德 ”中，“理智”虽排在第一位，也不过是操作手段而已。柏拉图关于太阳与 阴凉的辩证法，虽然堪为批判现代性的指针，但并不与后现代同路，阴凉既 不是“非理性”，也不是太阳的对拓和解构，它是日正中天时的心旷神怡、 沁人心脾和美不胜收。在《礼法》中，三位老人从黎明一直走到中午，才在 树阴下停顿休息。这唯一的一次休息让他们兴高采烈，不是因为“太阳”的 热烈，而是因为来到了美不胜收的休憩之地，更因为与此同时，他们在神的 帮助下，为法律制定了“序曲”，它的功用主要在于与人为善的“教化”。 联系到《礼法》整个前三卷整个总的“序曲”以及后面每一种法规前的“序 曲”来看，“阴凉”的含意就更清楚了。 加上柏拉图把立法看成以言辞互相“鼓励”——这个词还有另一层意思 ，“慰藉”，那么，这种鼓励乃至谈论的全部话语，都不过是朝圣途中的慰 藉，因此法律的最终目的就在于给人以生存的“慰藉”。 阴凉和慰藉都是为了朝圣路上的“轻松愉快”，可说是为了生命“诗意 的栖居”。《礼法》满篇都是“劝化”，对那种中了邪的人(也就是犯了法 的人)要用对话和劝谕(即“密托思”，也就是富含教益的“神话”)的方式 来对他实施教化。联系到后面提到的“节日”和“游戏”，柏拉图的《礼法 》显示出“礼”的温情和“神”的慈悲，远远不是为了应付“一切人对一切 人的战争”而设置的“法律”可比，毋宁是劝化的箴言、救人的海豚和 …… |
你读过这本书吗？
图书城书评：
图书城书列：
更多图书...
|