耶路撒冷抑或雅典：施特劳斯四论——政治哲学文库

    政治哲学是一种超学科的学问。它的论题范围既涉及道德、法律、宗教、习俗以致社群、民族、国家及其经济分配方式，又涉及性别、友谊、婚姻、家庭、养育、教育以至文学艺术等表现方式，因此政治哲学具有不受现代学术分工所牢笼的特性。说到底，政治哲学是一个政治共同体之自我认识和自我反思的集中表达。置身于二十一世纪开端的中国学人正在萌发一种新的文化自觉，这必将首先体现为政治哲学的叩问。这套“政治哲学文库”将以平实的学风为我国的政治哲学研究提供一个起点，推动中国政治哲学逐渐成熟。

    政治哲学在今天是颇为含混的概念，政治哲学作为一种学业在当代大学系科中的位置亦不无尴尬。例如，政治哲学应该属于哲学系还是政治系？应当设在法学院还是文学院？对此我们或许只能回答，政治哲学既不可能囿于一个学科，更难以简化为一个专业，因为就其本性而言，政治哲学是一种超学科的学问。

前言
耶路撒冷抑或雅典?
——解施特劳斯读《创世记》第一至第三章
《霍布斯的政治哲学》的目的及其影响
《隐匿的对话》札记
自由主义批判与犹太人问题
后记
参考书目

书摘
3.6 上帝和蛇
宣布责罚之后，上帝又给人衣服穿。然后，上帝说道：“那人已经与我
们相似，能知道善恶。”施特劳斯引述了这句经文，以说明他们的眼睛确实
如蛇所言，亮了。上帝的这句话似乎确认了蛇对女人所说的话。在这一点上
，施特劳斯和黑格尔的看法相同。黑格尔强调，上帝的话证实了，蛇没有欺
骗撒谎。黑格尔还抱怨，上帝证实了蛇之言语，这一事实通常被忽视了。不
过，在黑格尔的解释中，堕落事件并不意味着堕落，而意味着人性的进步。
这是上帝自我外化的一个环节。上帝之为绝对精神设定了一个自我外化的他
者，并将这个他者置于自己的对立面，然后与这个外化了的自我和好。这个
和好的圆满之境正是哲学。施特劳斯与黑格尔一致以为，上帝的话证实了蛇
的言语。但是，施特劳斯没有像黑格尔那样把堕落事件解读为人性进步的一
个环节。他也不会显然得出结论说，神学和哲学可以和好。对黑格尔来说，
哲学想要知道“上帝是什么”而非“上帝存在”这一事实。 从这个角度出
发，黑格尔攻击严那些神学家”，他们认为，“哲学意在腐蚀、摧毁并亵渎
宗教内容”。从这一点来看，施特劳斯对圣经的解读更近于那些神学家的立
场，不过理由不同。
黑格尔点出，上帝的话确证了蛇的言语，但是黑格尔没有问这样一个问
题，是否上帝以为变得肖似上帝对人类生活来说为好。对施特劳斯来说，自
主的善恶之知对人类生活到底是进步还是没落，这是一个关键问题。哲学和
神学两方都有自己的充分理据，从而不能和对方妥协，也不能驳倒对方。在
圣经的创世叙述中，自主的善恶之知乃是被禁止的，因此乃是恶。人吃禁果
之后，上帝便打发他们出伊甸园，以免人又摘生命树上的果实来吃，从而永
远活着。我们不知道，人在吃禁果之前可以活多久。也不知道，为什么人在
拥有了自主的善恶知识之后不应该永远活着。我们从这个叙述中能够知道的
乃是，人没有吃知识树上的果子的时候，他可以吃生命树上的果子。现在，
人吃生命果的可能性也被排除了，因为上帝把人赶出了伊甸园。这也许是上
帝警告人如果吃禁果就会死的意思。当蛇对女人说，你们不一定死的时候，
它可能有另外一种理解。也许，蛇的意思是说，他们不会因吃禁果这一行为
而死。在蛇看来，上帝可能以死之可能性来阻吓人吃禁果。而善恶之知本身
不会导致死亡。从这点来看，蛇没有对
……