中国道德调查

    改革开放的深刻变化使我国道德领域受到重大冲击。相当一部分人对目前的道德状况十分忧虑，甚至有人指出，出现了道德的滑坡和危机。本书以社会调查为依据，揭示了当今社会各阶层、各年龄层和各种政治面貌人群的道德表现，揭示了中国道德状况的真实面貌；它包括人际关系、公共生活、家庭和职业场所等领域；包括传统道德与西方道德对人们的影响；此外，对信任和社会公平两个热点问题，本书也从道德层面提供了有价值的调查结果和分析。

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    　　李萍，女，1965年生，湖南衡阳市人，伦理学研究者。中国人民大学哲学系副教授、日本东京大学人文社会科学系博士后。主攻方向为社会伦理学和中日伦理思想比较研究。出版个人专著两部、主编3部、合著20多部、发表学术论文70多篇。参加撰写的《道德读本》、《道德建设论》分别获中宣部“五个－工程奖”，专著《日本人为什么是工作狂》获国家统战部优秀图书奖。

    有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有增无减的赞叹和敬畏，这就是我头上的星空和心中的道德法则。
　　　　　　　　　　　　　伊·康德

前言
第1章 正视道德现状
　口改革开放后道德水平越来越下降了吗？同意与不同意的比例十分接近
　口如何对待人我关系：只有少数人选择“先人后己”
　口个人与集体何者优先：53％的人选择“先考虑集体利益，再考虑个人利益”
　口共产党员能起到道德示范作用吗？实际状况不容乐观
第2章 今日的社会公德
　口目前人际关系状态：近l／5的人认为“人与人之间互相利用”
　口公共场所的行为要求：公德在哪里
　·最重要的社会公德：“在公共场所守秩序”
　·路见不平怎么办：有最多人选择“多一事不如少一事，尽快离开”
　·隐私权：银行设“一米线”是否必要
　口如何处理知名人士的道德过错：多数人表现出更大的宽容
　口你能感受到不公平吗？只有7.5％的人认为不存在不公平
　·不公平现象是否存在：绝大多数人认为不公平现象确实存在
　·不公平的表现：官民差别是人们最痛切感受到的不公平现象
　·不公平现象的成因：主要是“有关制度不合理”
　·不公平能够消除多少：只能在有限程度上消除不公平
第3章 变动中的家庭道德
　口家庭对子女的道德影响：绝大多数人认为“很大”
　口最重要的家庭道德：“夫妻和睦”
　口“孝”的最重要内容：“关心父母的健康和起居”
第4章 饭碗、职业与道德
　口职业意味着什么：“是实现个人价值的手段”
　口工作职责与家庭义务：面对火灾该如何选择
　口面对提拔：最关键的是“与领导的关系搞得好”
第5章 回首传统道德
　口有关中国传统道德的总体评价：肯定者占绝对多数
　口“人的本性都是善良的”：72％的人同意
　口仍然有生命力的传统道德：孝慈、诚信、勤俭
　口日常生活中的为人处世原则：赞同积极的和中性的，反对消极的
　·“己所不欲，勿施于人”：大多数人赞同
　·“得饶人处且饶人”：只有2.1％的人反对
　·“位卑未敢忘忧国”：绝大多数人认同
　·“亲兄弟，明算账”：可取还是不可取
　·“谋事在人，成事在天”：怎样解读
　·“枪打出头鸟”：鼓励平庸
　·“为富不仁，为仁不富”：说服力不强
　·“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”：不可取
第6章 面对西方道德
　口国人印象：61.7％的人肯定西方道德
　口西方道德的核心内容：大多数人选择“自由”
　口西方道德在我国：思想层面受到更多阻力
　·提前消费观念：多数国人赞成
　·婚前财产公证：存在一定分歧
　·AA制付费方式：多数人同意
　·如何看待“个人利益应该优先于社会利益”：54.9％的人反对
第7章 自律意识与个体道德
　口你可以替别人做主吗？应该如何处理亡友的钱
　口内外之分：私交主义是否可行
　口“他人在场”：还具有约束力吗　
第8章 关于信任问题
　口中国人的信任原点：血缘关系
　·对家庭成员的信任：最信任家庭成员的是私营企业主
　·对同事的信任：专业技术人员与私营企业主反差很大
　·对陌生人的信任：敌意无处不在
　口朋友对你意味着什么：信任，但与他竞争
　·什么叫朋友：能够患难与共的人
　·对朋友的信任：58.5％的人选择“比较信任”
　·朋友与竞争：选择“平等竞争”
　口对媒体的信任度：电视>报纸>广播>杂志>网络
　·电视在人们心目中的位置：60％以上的人信任
　·广播在人们心目中的地位：打工者和下岗失业者信任的比例最低
　·报纸在人们心目中的地位：学生较多信任报纸
　·网络在人们心目中的地位：总体信任度低
第9章 怎样开展道德建设
　口道德与法律：已经成家的人又在外面找情人，能用法律制裁吗
　口道德行为该不该奖励：多数人赞成奖励
　口道德与宗教：信仰宗教的人比不信仰宗教的人道德水平更高吗
　口知与行：在餐馆吃饭可以趁黑不付钱吗
　后记

书摘
打工者表现出最强烈的道德困惑。
不同就业状况的人对如何处理个人与他人关系问题的回答也呈现出一定
的规律性。我们知道，不同就业状况的人所面临的人际关系非常不一样，因
此，各人的就业情况可能影响到他(她)对人际关系处理方式的认识。有意思
的是，“在职者”与“失业、下岗者”的各项选择都比较接近，并且十分接
近平均值，由此可以推断，失业、下岗者与在职者在社会认知、道德意识上
保持相似性。失业、下岗者往往曾经是城镇企事业单位的人员，因企业倒闭
、重组或机构精简等而失业、下岗，但他们仍然与在职者在人际关系处理方
式上具有相近的态度，更认可与正统倾向相一致的道德观念。可以推断：尽
管失业、下岗者暂时生活困难、经济无保障，却没有直接影响到他们的道德
观念，或者尚未根本改变他们的待人方式。可见，人们的道德观念一旦形成
，将保持相当程度的稳定性，并不因经济、个人生活变动而立即发生急剧改
变。所谓“打工”，最初指进城的农民以及没有当地户口、“漂”在某城市
的成年就业人员。“打工”是个模棱两可的指称，也许一个打工者所做的工
作其内容和性质与在职者完全一样，但由于他(她)没有正式户口或人事档案
关系等而在身份上变得特殊起来。将打工者单独列出来，也反映了我们社会
的无奈现实。正是由于这样的“无根基”、“无归宿”的处境，打工者表现
出最强烈的道德困惑，他们中有7.4％的人回答“不知道”应该如何处理人
我关系。这说明在实际生活中，打工者更可能或更经常遭遇到如何看待自己
与当地人或当地社会的关系之难题。虽然他们实际地身处其中，却又分明是
一个“外来者”，时常生起“异乡人”的感觉。他们与邻居、同事(更不用
说陌生人)之间难以形成“守望相助”的人际氛围，“边缘人”的地位又不
足以支持他们形成自身的道德信念，结果就产生了无所适从的困惑。离退休
者中只有0.9％的人回答“不知道”，显然他们自认为最了解处理人际关系
的正确方式，他们中42.7％的人选择了“先人后己”，还有20.9％的人回答
“利己不损人”，他们的回答明显不同于在家务农者和学生。在家务农者最
高比例地选择了“利己不损人”(42.2％)，却最低比例地选择“人人为我，
我为人人”(32.5％)。学生中只有最少的人选择了“先人后己”(12.4％)，
却最多选择了“人人为我，我为人人”(45.0％)
……