实在论的多副面孔——当代世界学术名著·哲学系列

    本书是由四篇演讲组成的演讲集。在前两篇演讲中，普特南指出了形而上学实在论及其各种熟悉的变种的荒谬和自相矛盾之处，捍卫了内在实在论（也称为实用主义实在论）的观点。在后两篇演讲中，作者通过关注一些道德映像，论证了伦理学中实用主义实在论的观点，捍卫了道德映像是我们的道德和文化遗产中一个必不可少的部分和道德的客观性思想。

    希拉里·普特南（Hilary putnam,1926—）是20世纪70年代以后成名的美国哲学家和逻辑学家。他早年曾跟随逻辑经验主义者莱欣巴赫学习科学哲学，后来又在蒯因门下学习逻辑。1951年，在加利福尼亚大学获博士学位，随后曾在美国西北大学和普林斯顿大学任教。1961年，担任麻省理工学院的科学哲学教授，1965年到哈佛大学任哲学教授和皮尔逊讲座的现代数学和数理逻辑教授，直至退休。他是美国国家科学基金会成员，曾担任美国符号逻辑学会主席和科学哲学学会主席。1984年访问过中国，在北京，上海等地讲学。 　　普特南的研究兴趣极为广泛，涉及许多学科，诸如逻辑，数学，语言哲学，科学哲学，物理学，历史学等等。他最初是作为分析哲学家而著称于世的，在科学哲学中，坚持实在论。在语言哲学中，他以意义的因果指称理论确立了他在当代分析哲学中的地位。他的主要著作有：《逻辑哲学》（1971），《数学，物质和方法》（1975），《意义和道德科学》（1978），《理性，真理和历史》（1981），《实在论和理性》（1983），《戴着人类面孔的实在论》（1990）等等。

当代世界学术名著·哲学系列之一，是读书人的精神殿堂！希拉里·普特南是20世纪70年代以后成名的美国哲学家和逻辑学家，他在本书中指出了形而上学实在论及其各种熟悉的变种的荒谬和自相矛盾之处，捍卫了内在实在论的观点。并通过关注一些道德映像，论证了伦理学中实用主义实在论的观点，捍卫了道德映像是我们的道德和文化遗产中一个必不可少的部分和道德的客观性思想。

序言
演讲I 关于实在和真理，还有什么要说的吗？
内在的性质：颂向
内在的性质：意向性
为什么意向性如此难以对付
人类魔爪的踪迹
无处不在
演讲II 实在论和合理性
没有二分的实在
演讲III 平等和我们关于世界的道德映像
法兰克福学派为平等辩护的尝试
没有道德映像的民主
演讲IV 作为事实和作为价值的合理性
科学的方法
认识论难题
皮尔士之谜的重要意义
注释
索引
译后记

书摘
一个有着历史重要性的，且比已举出的例子更为复杂的例子是，关于欧
几里得几何平面本体论地位的古老争论。想像一个欧几里得几何平面。考虑
平面上的点。像莱布尼茨所认为的，这些点是这个平面的部分吗?或像康德
说的，它们是“纯粹的界限”?
在这个例子中，如果你说，这就是“切分同一块面团的两种方式”，那
么你必须承认，用一种事实的说法是空间的一部分的东西，按照另一种说法
就是抽象的实体(比如，一系列收敛的球体——当然，尽管并不是只有把点
解释成界限这样一种独一无二的方式)。但这样你就得承认，哪些实体是“
抽象实体”，哪些实体是“具体对象”，至少是相对于不同的说法来说的。
至今，形而上学实在论仍在讨论点(当前的时空中的点，而不是平面上的或
三维空间中的点)是否是个体还是性质，是个别物还是纯粹的界限，等等。
我的观点是，如果上帝乐意回答“点真的存在吗或它们是纯粹的界限吗”这
个问题，上帝自己会说“我不知道”；不是因为它的全能是有局限的，而是
因为对于在多大程度上这个问题有意义这一点是有局限的。
在撇开这些例子之前，我要指出的最后一点是：假定有一种说法，对“
有多少对象存在”这个问题的回答，在第一种看法的情况下(“卡尔纳普的
世界”)是“三个”，在第二种看法的情况下是“七个”(或“八个”)(“波
兰逻辑学家的世界”)。一旦我们把如何使用“对象”(或“存在”)弄清楚
，“有多少对象存在”这个问题就有了根本不属于“约定的”回答。那是我
为什么说这种例子不支持激进的文化相对主义的原因。我们的概念可能是相
对于文化的，但并不是说，我们使用这些概念所说的每一对象的真或假只由
文化来“决定”。然而，存在一个阿基米得点，或“存在”的用法内在于世
界自身，使得从它们的角度来看，“有多少对象真正存在”这个问题有意义
，这种思想只是一种幻觉。
如果这是正确的，那么很可能看出，如何可能是这样，即在一种意义上
“同一”世界(两种说法是紧密相关的)可被描述成包含“桌子和椅子”(并
且被描述为有颜色的，有倾向性的，等等)，这是一种说法，而且根据其他
的说法，可被描述为包含时空范围、粒子和场，等等。要求所有这些说法必
须被还原为一个单一的说法，就是犯这样一个错误，即假设“哪些是实在的
对象”是一个独立于我们的概念选择而有意义
……