身体、空间与后现代性

    本书是作者近五年来对后现代的一些论题所作研究的成果结集。这些论题主要集中于身体、空间与后现代性三个大的方面。作者以开阔的理论视野、精辟独到的切入视角与细腻闪光的文字，对空间的生产性，对身体与性与政治的关系，等等，作了过程堪称精彩、结论颇具启发的论述，从而把中国学人对后现代哲学话语的阐释、对后现代性的理解与提炼，提升到了一个自主的层面。

    尼采的音量太高，他越出了同代人的倾听能力，越出了他们的听觉承受能力……人们不知所措，人们只听见混乱的无节制的轰隆隆的雷声，但是根本无法预见雷声所携带的狂风暴雨，这种雷声最终被视作是无足轻重的噪音，这就是尼采格言在19世纪的命运。而卡夫卡的音量太低了、太含糊了、太混乱了，他的写作散发着身陷囹圄的虫子般慌乱的脚步声和低回的嗡嗡声，对于周围人来说，这是个不堪一击的异类，不用说倾听，连交流都谈不上了。卡夫卡阴鸷的眼神表明，孤独的绝望对于他来说不是临时的、片刻的，而永久的、气质性的，命运般地与一俱来的。卡夫卡的眼神虽然集中而坚毅，但这种眼神不是向外观看的，不是对他物的凝视；相反，他的眼神的集中正是泄露自我，泄露紧张的窗口，是供人透视内心世界的方便通道；尼采的眼神与此相反，它外视，灼灼逼人，像是在远眺，并且还微微上扬，加上他的另一个标志性特征：他那浓密的、上扬的、充满讥笑意味的胡须——胡须当是生命力的表现——这些正好是他的哲学的身体隐喻：尼采的权力意志既处于他的哲学的中心也处于身体的中心。力、哲学、身体在尼采这里奇特的达成了三位一体。
——《尼采与身体》
街道，正是城市的寄生物，它寄寓在城市的腹中，但也养育和激活了城市。没有街道就没有城市。巨大的城市机器，正是因为街道而变成了一个有机体，一个具有活力和生命的有机体。街道粗暴地将一个混乱的城市进行切割，使之成为一个个功能不同的街区，但同时，它又使整个城市衔接起来，城市中的建筑物正是因为街道而有了千丝万缕的联系，街道就像城市的语法，它们决不会撕断自身的链条。建筑物就像这个语法轨道中的单个词语，借助于街道，它们具有句法上的结构关联，正是因为街道，建筑物才可能发现自己在城市中的位置。街道和建筑物相互定位，它们的位置关系，构成了城市的地图指南。城市借助于街道，既展开了它的理性逻辑，也展开了它的神秘想象。同时，城市在街道上既表达它清晰的世俗生活，也表达它暧昧的时尚生活。街道还承受了城市的噪音和形象，承受了商品和消费，承受了历史和未来，承受了匆忙的商人、漫步的诗人、无聊的闲逛者以无家可归的流浪者，最后，它承受的是时代的气质和生活的风格。街道，是一个没有寂静黑夜的城市剧场，永不落幕。
——《街道的面孔》

    汪民安，1969的生，湖北武汉人。著有《谁是罗兰·巴特》、《福柯的界线》、《现代性》等。策划编辑《知识分子图书馆》丛书，与人共同主编《话语行动译丛》、《思想译丛》、《先锋译丛》等丛书，并主编丛刊《生产》。

Part 1：身体的技术
身体转向
身体的技术：政治、性和自我的毁灭
尼采与身体
我们时代的头发
性与民主
SARS危机中的身体政治
Part 2：空间的政治
空间生产的政治经济学
都市与现代性碎片
城市经验、妓女和自行车
街道的面孔
现代家庭的空间生产
家乐福：语法、物品和娱乐的经济学
Part 3：后现代性的谱系
后现代性的哲学话语
德里达的风格政治与书的终结
罗兰•巴特的断片、括号、书籍和成名史
乔治•巴塔耶的神圣世界
保罗•德曼和阅读
福柯和哈贝马斯之争
帝国的谱系和后结构主义政治学
后记

书摘
罗兰·巴特在其自述中烦琐地列举了自己的诸多习惯和爱好。它
们看起来微不足道并且匪夷所思，但他却振振有词地说，这些源自于身
体的习惯和爱好是自己的个人性标记，是我和你的差异性所在。我和
你不同，就是因为，“我的身体和你的身体不同”。这是尼采哲学一个
通俗而形象的说法。人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神
”
的角度作出测定，甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就
是说，人的根本性差异铭写于身体之上。我们要说的是，身体，从尼采
开始，成为个人的决定性基础。如果说，长期以来，人们总是将自身分
成两个部分，分成意识和身体，而且意识总是人的决定性要素，身体不
过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍的话，那么，从尼采开始，
这种意识哲学，连同它的漫长传统，就崩溃了。
意识哲学的发源地在笛卡尔那里。但是，它的隐秘而曲折的起源
悄悄地驻扎在柏拉图的哲学中。笛卡尔将意识和身体对立起来，但是，
在柏拉图那里，灵魂和身体早就是对立的。
在《斐多》篇中，柏拉图记载了苏格拉底面对死亡时的从容态度。
西方文化中的第一个伟大的死亡事件——后世有无数的隆重分
析——，对当事人来说，却异常地轻松。在赴死前，苏格拉底谈笑风生，
“快乐地”对哲学高谈阔论。为什么面对死亡无所惧怕?柏拉图(借苏
格拉底之口)解释道，真正的哲学家一直是在学习死亡，练习死亡，一直
在追求死之状态。因为，死亡不过是身体的死亡，是“灵魂和肉体的分
离；处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而
独自存在”。身体在死亡的过程中被卷走了，死亡就是让身体消失，
让它从和灵魂的结合、纠缠中消失。这样，灵魂摆脱了身体而独自存
在，并变得轻松自如。对于柏拉图来说，这完全值得庆幸。在此，柏拉
图就显示了对身体的敌意。他基于这样的理由：身体对于知识、智慧、
真理来说，都是一个不可信赖的因素，身体是灵魂通向它们之间的障
碍。因为“带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的”②。柏拉
图承认，有一种思考的境界，它完全由灵魂来实践。这样的灵魂固执地
撇开身体，摆脱感受——视觉、听觉以及其他的一切身体感觉。因为这
样的一个身体，会产生各种各样的烦恼、疾病、恐惧，它们在不停地打扰
灵魂的思考；同时，战争、利益和金钱等
……