中国哲学原论·导论篇——唐君毅著作选

    中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次；<导论篇>包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由<导论篇>再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成<原性篇>；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。
本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示、以寻求其本原之义，还曾普遍水恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学各主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。

    《中国哲学原论·导论篇》是唐君毅先生对中国传统哲学的整理、研究与阐释工程的重要系列成果之一。本书从严格的学术意义上针对中国古典哲学的“理”与“心”两个最为根本哲学范畴，展现中国哲学本体之理自先秦“名理”、魏晋“文理”、隋唐“空理”、宋明“性理”与清学“事理”的波澜壮阔的哲学发展史。

自序（写作缘起、本篇大意与未及之义）
一 缘起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之义
第一章 原理上：“理”之六义与名理
一 导言
二 先秦经籍中之理及文理
三 魏晋玄学与名理
第二章 原理下：空理、性理与事理
四 佛学与空理
五 宋明理学与性理
六 王船山及清儒与事理
七 结论
第三章 原上心：孟子之性情心与墨家之知识心
一 本文宗趣
二 论孟子之性情心或德性心之本义
三 墨家之知识心与儒墨思想之所由异
第四章 原下心：庄子之灵台心荀子之统类心与大学中庸之德性工夫论
……
第五章 原名：荀 子正名与先秦名学三宗
第六章 原辩：墨子小取篇论 “辩”辨义
第七章 原言与默：中国先哲对言默之运用
第八章 原辩与默：墨庄孟荀之论辩
第九章 原致和格物上：大学章句辨证及格物致知思想之发展
第十章 原致知格物下：大学章句辨证及格物致和思想之发展
第十一章 原道上：老子言道之六义
第十二章 原道下：老子言道之六义贯释
第十三章 原太极上：朱陆太极之辩与北宋理学中太极理气思想之发展
第十四章 原太极中：天地之根原问题，与太极一名之诸义，及朱子太极理气论之哲学涵义
第十五章 原太极下：朱子太极理气论之疑难与陆王之言太极及即心言太极之说
第十六章 原命上：先秦天命思想之发展
第十七章 原命中：秦汉魏晋天命思想之发展
第十八章 原命下：宋以后天命思想之发展
索引

书摘
吾人上文分别论列文理、物理、名理之不同。今再进而试论南北朝隋唐
佛学中之空理之性质。
以佛学家与魏晋玄学家较，佛学家乃更喜欢用理字者。僧肇竺道生已重
理。后之法相、天台、华严三宗更以理言实际。法相宗所本之解深密经中原
有四种道理之分，其中之观待道理、作用道理，指事物之相对关系、因果关
系之理，不出吾人所谓物理事理之外。其所谓证成道理，本可泛指一切由修
养而证得之理。法尔道理可泛指一切究竟不可更诘，而法尔如是之理。然在
佛学，则此后二者，恒用在指空我执法执后所证得之法尔如是之真如理。玄
奘窥基综结此宗要义所成之成唯识论，首言造论宗旨在“达二空，于唯识理
如实知。”末章言“显唯识理，乃得完满，非增减故。”此书卷一破我法执
破外境等，处处以“所执非理”“理俱不成”“理亦不然”为言。卷九论遍
皆所执中能所取二分“情有理无”。又证见道日：“谓初照理故，亦名见道
……真见道即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠”。卷
十释四涅椠亦皆以真理为言。如谓“一切法相真如理，虽有客染而本性净”
，为本来自性清净涅磐。谓“烦恼障尽所显真理”，为有余涅磐。谓“有为
法与苦依，同时顿舍，显依真理”，为无余涅磐。谓“断所知障显法空理，
此理即无住涅粱”。传为天台宗慧思所作之大乘止观法门论卷末终于“顺本
起净，即顺净心不二之本，故有相资之能。违本起染，便违真如平等之理，
故有灭离之义也”之言。至华严宗则特以言理法界，理事无碍法界名。华严
宗之初祖杜顺华严五教止观(大正藏四十五卷)第三事理圆融观，承大乘起信
论而言“心真如门是理，心生灭门是事”。智俨华严一乘十玄门，亦论约法
以会理。至法藏澄观宗密，对理事无碍之旨，发挥尤多。法藏之华严菩提心
章，言“发心观真理”，言“一味真理”，“观此真如理”。澄观华严法界
玄镜，释四法界三观，谓真空观之真空，即理法界。理事无碍观者“理无形
相，全在相中，互夺存亡，故云无碍”。周遍含容观者“事本相碍，大小等
殊。理本包通，如空无碍，以理融事，全事如理”。至宗密注华严法界观，
则全篇皆在言“理”时言“理性本有”，“理含万德”。天台发展至湛然以
及于宋之知礼，更重理具十法界三千诸法，即性具三千之义；而以华严之只
缘佛界理以论性起，而断“九界理亦为性具”之义者，为不
……