仿佛居士说《坛经》——学禅阶梯教室

    在释说的过程中随机应解、乘兴提问，作者亦即随机答疑， 搬开绊碍，点醒关要，直揭本来。读者就能更多领略一些会心参悟， 与多一点触机思辨的机会。
　　这部经就其本旨而言，实际上是“咒经”，而不是“心经”。 就是这么一位菩萨，有一天，他在修行悟证的时候，行入至甚深的境界，即“行深般若波罗蜜时”，照见了五阴空！这是一个甚深境受，它的特征便是‘照见五阴空！’也由于照见了五阴空，所以才会引起佛祖的赞赏；引发舍利子的请问，阿难才记下了这段不可多得的佛言道行经书。

    本书用太极入道观点，逐字逐句演绎《坛经》，说古论今，尽是机锋，更帮助读者透视禅机，棒喝我执，体悟生命，直指富足人生之境。
真正的悟禅不只是养生、求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。
禅，理也，外似荒唐，内实可观。但能明其则禅自可见，若欲求索而得，何处有禅？

    仿佛居士陆锦川先生，古道家太极门独派传人，今中华太极学之立学者与授学者，中华秘传气治医学之承传者，气道金针学之理行创立者。 父师陆明，乃玄一先生，世代书香，武医传家，故幼承庭训，经文习武，内承家传旧学，外习学校新学，于少年之时，即已透破有碍。稍长更外出游学，参访明德，历练世行，饱经磨难，终能博通内外，学贯古今。 先生本业岐黄，弱冠便能悬壶济世，不独精通中医，了解西医，业医四十年来，尤以善治疑难固怪著称，医术被视为神技。

讲经缘起
书名释说
讲经缘起
慧能自叙身世
慧能作偈，五祖传衣
慧能讲定慧法书
慧能讲一行三昧
无念为宗，无相为体，无往为本
念不起为坐，见本性不乱为禅
三身佛与四弘愿
慧能释说摩诃般若波罗蜜
慧能为使君答疑
慧能为志诚说戒定慧
慧能为法达说《法华经》
慧能为智常说四乘法
慧能答神会问
慧能为弟子讲三科法门与三十六对
慧能辞世留偈颂
慧能灭度

书摘
何以故?因为慧能讲的是“吾有一物”，我的东西，怎么会和你有关系
呢?但是，神会这么一解就不同了：这个东西不是你一个人的，它是诸佛之
本源——那么，自然也就包括了我，当然也是神会之佛性——这便落在自己
身上了。
大家注意到没有?这就是他回答的机巧微妙处——他不着落，入于见执
。他没有直接说：这就是我的佛性。如果他这样说，慧能就会问：我明明说
的是我有一物，你什么时候拿去了?那可就不圆融、不灵悟了。所以神会说
：这是“诸佛之本源”——佛我一体，而涵盖“神会之佛性”。大家看!一
个是本源，一个是佛性。本源、佛性是一体的，所以本也就是性，性也就是
本。叫它什么名字都可以。
慧能说“吾有一物”，物，是实在的。因为人世间，都好以实在的物作
为实相，又因为这个也是实在的，所以便用物来比喻。
但是，你们要注意，这里所说的这个“物”，并不是我们六根能感知到
的那种实在的物件东西，或者说是六根向外能感知到的客体性实在的东西。
如果你把它理解成这样的东西，那可就错了。
所以说，当你要感知悟见这个诸佛的本源，神会的、慧能的佛性，或你
自己的佛性的时候，你要注意这个问题，不要使自己的知解落入对待性世见
执缚。
慧能当时一听此言，心下欢喜，能说出这种话，说明这小和尚已经悟了
。可是他现在年仅十三四岁，还没有阅历，还缺乏智慧，缺乏社会人生的种
种历练!虽说见有所悟，但悟而不彻，日后易致迷复。这……
是啊，你确是一颗莲花种子，生来洁净高贵，可还没有进入污泥，还没
有生根发芽，抽茎成长，开花结果，这还不能算了得正果，所以还必须把你
放回到污泥中去走一回，来个八卦炉中炼金丹。现在，与其把他留在身边，
还不如把他赶出去。于是慧能当即就把神会赶走了，让他三十年后再回来。
P4