上帝的儿女们——中国通俗小说书系

    从古至今，中国文学观念的发展，已经走了三步。第一步，是“杂文学观”的时代，其特点是文史混杂、文笔并举，其存在跨越了漫长的历史年代；第二步，是“纯文学”的时代，其核心在承认文学的独立价值，这一时代从20世纪初我们接受西方文学观念起，一直到今天还在发挥着主要的影响力；第三步，是“人文学观”的时代，它是一种在新的历史高度上蕴含着综合思维的形态，既汲取了“纯文学观”的实践结果和理论长处，又试图在看取广阔而丰富的人文存在的基础上，超越在文学“提纯”过程中对文学与整个文化浑融共处的自然生成形态的人为阉割；这个时代随着新世纪才刚刚开始到来，虽然影响还不及前两种形态，但却是人类文化发展的所决定的新文学观的发展方向。这也就是我所说的“文学三世说”。在这种观念看来，文学观念的进步，必然促动人们的在看雅俗问题时，取一种更宽容、更辩证、更有前边于良性文化生态形成的观点。无论是从满足有民族文化特点的叙事审美心理的角度看，还是从适应正在到来的都市时代市民文化的多重需求角度看，现代通俗小说的发展，都会给我们带来许多积极的启示。重新阅读它们，也就不能只看作一种赏心悦目的文化消闲，而更是一种具有深远意义的文化反刍活动。当此之时，推出这套《中国通俗小说书系》，必将对未来中国文化的建设作出积极的贡献。

　　本书是现代文学史上创造社的著名作家张资平的代表作之一，是一本直接表现教会生活、宗教情感、《圣经》故事的作品，它构成了一个独特的宗教色彩文学世界，反映了基督教文化与中国现代文学的密切关系。

    张资平，早年考取官费赴日本留学，1919年进入东京帝国大学理学院地质系学习。在日期间结识郭沫若等人，并参与成立创造社，发表新文学初期早长篇小说《冲积期化石》。归国后，应聘湖北武昌师范大学任教。结集出版的短篇小说有《雪的除夕》、《不平衡的偶力》等，长篇小说《飞絮》、《最后的幸福》，以生死爱恋的情感描写著称文坛，成为恋爱小说的领军人物。

序 前言 正文 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 …… 四十五

书摘
　　吃过午饭后的温度，像得了加速度，突然地增加起来了。壁上的水银柱升腾至九十多度。面西的廊下，——瑞英从今早至午饭前，拿着一本新旧约合本圣经在那边读的廊下，——也渐次地给日光侵蚀了去，再不让瑞英在那儿读书了。她拿张竹席子铺在面南的一间房子里，半歪半倒地坐下来，再翻阅她手中的圣经。她是有意识地在翻读“撒母耳”下篇第十三章。
　　……大卫的儿子押沙龙有一个同母的妹子，名塔玛，相貌甚美。大卫的儿子阿侬爱她。他相思这位异母妹，终致成疾。塔玛还是处女。阿侬知道难与她亲近。……

　　瑞英读到这里，觉着自己的体温又增高了些。她想，何以处女便不容易给人亲近；跟着她又思疑，何以圣经的作者竟把这些事情写得这样露骨，这样大胆。当然她要继续着往下读。
　　……阿侬有一个相好的朋友，名叫约拿达，为人极其狡猾，他是大卫之兄示米亚的儿子。约拿达问阿侬说，王子为何一天比一天瘦弱。阿侬回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子，塔玛。约拿达说，你不如躺卧在床上装病，你父亲一定来看你，你便对他说，“求父亲叫妹妹塔玛送饭来给我吃，叫她在我面前准备一切餐物。…… 　
　　瑞英有些心急，不耐烦去读这些文章，跳了几行，她再从第十节读起。
　　……塔玛拿着饼给他吃，他便拉住塔玛对她说，妹妹，你来和我同睡一忽，塔玛说，哥哥不要玷污我，以色列人中没有这样行为的，你不要做这样可耻的事，你若玷污了我，我将来何以掩遮我的羞耻，人们也一定以你为以色列人中最愚妄的人，你可以求王，王一定答应你娶我的。阿侬不理她所说的话，强侮辱了她，和她同睡了一忽后就恨恶她了，恨恶得比先前爱她更甚，对她说，你起来，滚开去吧。塔玛说，你赶我走么?你此刻所做的事比刚才所做的事更为丑恶了。……

　　瑞英读了前一段，双颊发热地兴奋了一会后，但读到后段，也跟着塔玛恨起阿侬来了。她想阿侬完全是一个始乱之终弃之的轻薄男儿的典型。她又想，处女一失掉了最后之夸时，便是不值钱的了。于是她又暗暗地自警惕了一会。
　　她掩了卷，正在痴想，同时感着周围的热气实在是逼威得她有些喘气不过来，她有些疲倦想睡了，正在盼望不时会吹过来的南风送她入睡乡去，恰恰这时候她的兄弟阿□疯疯癫癫地跑了进来，拉了拉她的手，不让她睡下去。
　　“自己是塔玛时。他便是阿侬了。”
　　瑞英看见她的弟弟，当时便起了这样一个幻觉。
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