文化的边缘
内容提要 ：
本书力推中国传统中蕴含的“神性智慧”、其核心是“对话精神”，认为这既是中国传统文化的中坚，也是西方后现代文化的实质，因而是当前推动全人类文化乃至人类自身进步的根本精神。此书的宗旨就是通过对中西哲学思想中对话精神的剖析归纳出“对话的原理”，进而将这种对话精神应用到精神文化生活中去，在实践中激发新的思维，完善人格，最终促动人类新生。本书落脚于“塑造高尚的人格”，具有强烈的人文主义精神，有较高参考价值。
编辑推荐 ：
艺术同自然一样，都是人类本来意义上的家园……艺术绝对不是常人认为的玩物，而是和谐之源，从中流出的，是涌动不息的生命之泉，只要接触艺术和欣赏艺术，这富有生命力的甘泉便会滋润干渴的嘴唇，使心田之苗茁壮成长。久而久之，这样的人就有可能成为一个和谐的和发展完美的人。如果一个社会由这样的人组成，整个社会也就成为和谐的社会。……一个社会只有同艺术结婚，才能生出文化之子，如果与艺术离异，只能导致野蛮，这个社会随之会变成文化的沙漠。
“对艺术的创造、接受和欣赏，是一种高级的文化素质，而获取这种素质的重要捷径，就是艺术教育。” “当今方兴未艾的综合艺术教育或生态艺术教育……不仅注重各门艺术之间的对话、交叉和贯通，还注重艺术精神向其他学科的渗透。……实施综合艺术教育，我国是最有优势的。……继承和发扬中华民族优秀艺术教育传统，完善和发展综合艺术教育，造就高素质的人才，正是开发这一套《艺术教育前沿论丛》的宗旨。” 作者简介 ：
滕守尧，南京师范大学教育科学学院特聘教授，美育研究中心主任，中国社会科学院研究生院博士生导师，中华美学学会常务副会长，国家社科基金评审委员，美育学术委员会主任，国家“艺术课程标准”研制组负责人，艺术课程国家实验教材主编，《中国艺术教育》杂志主编。曾任英国杜伦大学、德国明斯特大学客座教授。获得国务院政府特殊津贴。 主要著作有《审美心理描述》、《中国怀疑论传统》，《艺术与创生》等。主要译著有《艺术与视知觉》、《视觉思维》等。主编《生态式艺术教育示范丛书》(共16种)等图书。
目录 ：
自序导言：对话·边缘·审美文化
一 什么是“文化的边缘”? 二 作为一种“隐喻”的“对话” 三 走向对话的后现代文化 四 “对话”与当代“审美文化” 五 “对话”作为一种宇宙意识导引词：初入“边缘” 上篇 对话的原理 第一章 中国古代道家哲学中的对话意识 一 对立两极 二 反向作用力 三 两极之间 四 S形与扭曲 五 道家哲学的对话性质 第二章 西方现代对话哲学 一 形而上学的“本质一现象”分裂 二 笛卡尔的“主一客”分裂 三 胡塞尔：以“生活的世界”融合 四 狄尔泰：对话与同情式理解 五 梅洛·庞蒂：对话与“生命世界” 六 现代解释学：对话与自我发展 七 西方现代美学中的对话意识 第三章 女性主义与道家对话哲学 一 男尊女卑的文化传统 二 追求翻身解放 三 追求两性间的对话和融合 四 女性主义与中国道家 五 现代生活中的男女融合趋势 第四章 对话的“边缘”与“老子”之喻 下篇 对话的实践 第五章 人与自然的对话 一 原始天人合一 二 工业时代人与自然的分裂 三 后工业时代的天人对话 第六章 人际对话 一 壮士不能自举其身 二 对话——永远是创新的温床 三 社会给对话造成的阻力 四 “个人”给对话造成的阻力 五 当务之急——防止自我的丧失 六 与“另一个自我”对话 第七章 “文本”与“文本”的遭遇 一 基础科学领域的发现 二 人文科学领域中的“解释学革命” 三 后现代艺术与拼接 四 拼接与中国语言艺术 五 结语 第八章 关于“文本”的对话 第九章 对话的特殊形态：文化比较与比较文化 一 比较与对话 二 从“误解”到“误读” 三 “比较文化”与“边缘地带” 第十章 迷人的“边缘地带” 一 “边缘地带”与绘画欣赏 二 现代文化中广泛存在的“边缘地带” 第十一章 关于东西方对话的对话 第十二章 对话、边缘意识与教声 一 灌输式教育 二 园丁式教育 三 对话式教育 后记 书摘：
书摘
为什么会出现第一种情形？多半是由于对方或我们自己的那种高傲的、 拒人于千里之外的和不合作的态度。这种态度单从说话时那不屑一顾的姿势 和傲慢的语调中就可看出。这种人显然不愿与人平等对话，更不懂得对话哲 学，他不愿意听别人说，别人也就不想听他说，结果是双方都不能理解对方 说话的内容，因为此时的内容早已被排斥了。 第二种情形就不同了。说话者态度真诚而坦率，其语调中已经展示出一 种渴望交往的感情和一种富有感染的力量。那平等待人的举动透露出他们非 常渴望与人对话，也透露出他们已经十分懂得对话哲学的奥妙。在听这样的 人说话时，即使那些我们原来知之甚少的内容，也会被我们较好地理解，因 为那种平等而亲切的对话方式已经变成了理解的催化剂。 对话是人的语言实践和人生哲学的交织。对话既是一种最接近哲学的人 类实践，也是一种与实践最为接近的哲学。对话哲学不仅具有自己独特的性 格，对人类的发展亦具有极高的价值。对话哲学覆盖面极广，不仅仅局限于 人际对话中，还存在于人的内心活动、人与自然的交往活动和文学艺术的创 造与欣赏活动中。这些活动一旦被对话哲学改造和渗透，就有可能变成美的 活动，生发出更加丰富的含义。 以人的内心活动为例。人有了内心对话，就意味着有了丰富的内心生活 ，因为它会使人频繁地同自己的意识和潜意识打交道。在打交道时不是一味 地怂恿它们或仅仅欣赏它们，而是通过对它们的怀疑、反思和批评而理解它 们。有了这种内心对话，人在待人接物时就不像普通人那样精于算计或总想 征服对方，而是经常劝说自己“糊涂”一点。这种“糊涂”当然不是要人们 糊里糊涂混日子，而是要以糊涂消解人与人之间的相互算计。因此，当郑板 桥说“难得糊涂”时，他并不是在宣扬不要哲学，更不是要人混日子，而是 让人奉行一种比普通哲学更深刻的哲学。具体说来，这是一种超越了普通人 之“傻人多福哲学”的“超越哲学”。“傻人多福”包含的是一种极其消极 和被动的哲学：人在最痛苦的时候就羡慕傻子，因为傻子不会思考，自然也 不感到烦恼，因而能引起那些痛苦得不能自拔的人羡慕。但这种羡慕又是不 得已的，假如我们这时向这种人提议，给他们注射一针药剂，立刻将他们变 成傻子，他们肯定不干。可郑氏的“难得糊涂”就不同了，它既包含了对“ 人生应该是怎样的 …… |
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