正逢时运——接财神与市场经济

    本书想通过对接财神这一具体的宗教一民俗事象的分析、透出当前社会上一部分的宗教需要的某些特定的内涵，大致上勾勒出接财神背后的动力、根源。这是我努力想去做的、做得好与不好，还是留给读者去评论。
本书有许多照片、插图，放在里边，不完是为了增加可读性，而是由于本书的内容确实需要它们。财神信仰现实生活在存在，采取的是感性的形态。与基督教等西方宗教反地偶像崇拜不同，中国传统宗教则素来有将神灵造出形象加以膜拜的习惯，因此要想说明中国式的神灵崇拜，采用适当的图像是非常重要的，有时甚至是不可替代的。离开了图像，人们很难想像财神的形形式式，离开了照片，也不易感受到当前接财神的红火。应当指出，这里用的图像，部分引自于别人编集的画册，而更多的则来自于现实的照片，既包括当代的人们正对之礼拜的财神像的照片，也包括接财神、供财神的仪式照片，后者的特别可贵的，因为财神到处可见，而仪式则非得到宫观，而且必须等到举行的机会，而一些大型仪式场面，只有一年一次。为了说明问题，我们的照片，摄自于不同的地域和不同的宫观，几年来，在到各地考察时，见一财神像就拍一张照，逐步积累才有了这么丰富的收获。

　　道教是现存的中国宗教中唯一的本土宗教，它的历史非常悠久，至今已有近两千年。其思想文化，在漫长的历史发展过程中，与中华传统文化浑然交融为一体，但又具有自己的风骨与特色。它的许多思想和观念，经千百年的延续阐发，已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。本书是《现代视野中的道教》丛书中的一册，收集了一些重点而又系统的道教成果。

　　本书是《现代视野中的道教》丛书中的一册，丛书的的特点是“丛”，一本一本独自成书，而又集成一丛，或者许多小丛又汇合成大丛，有如《四库全书》那般的浩瀚。至于集合成丛，有的是围绕一个主题，有些则以形式分类。本丛书的书目，并无一致的主题，从内容上看不到紧密的逻辑联系。其中有谈神仙与人生理想的，有谈宫观的，有谈祭神的，也有说养生，论小说，范围非常的宽泛。如果说有什么统一之处的话，那就是所谈的中心话题都是道教，而在谈论时表现出的现代视野。

    刘仲宇，1946年11月生。华东师范大学哲学系研究员，宗教文化研究中心主任。中国宗教学会理事，上海市宗教学会副会长。长期从事中国哲学和宗教的教学和研究，主攻道教研究。代表作有《道教影响下的朱熹》、《周易参同契奥旨考论》((神仙殿堂里的科学之花》、《道符溯源》、《试论道教法术科仪的表演特征))等论文百余篇。著作有《中国道教文化透视》、《中国精怪文化》、《儒释道与中国民俗》、《道教法术》等十余种。

引言 正逢时运的财神
第一章 财神的神格和形象——商品和财富的人格化
一、形形式式的财神
(一)黑虎玄坛赵公明(赵公元帅)
(二)关帝财神
(二)文财神比干和范蠡
(四)赐福财神与增福财神
(五)五路财神
二、财神的基本职能
(一)财权由分散到集中
(二)财神的专职
(一)招财进宝
(二)镇邪消灾
三、财神神格的多样性与统一性
第二章 随着商品经济的发展而红火——接财神来历追溯
一、财神身世之谜
二、利市透出的信息
三、财神隐没的曲折历程
(一)躲藏在帷幕之后的财神
(二)财神长久不能走上前台的原因
(一)长期重农抑商政策的制约
(二)寿与富的博弈
(三)塑造金钱的负面形象
(四)学也禄在其中
(五)压在财富追求上的“天理”横杆
四、随着市民生活发展诞生的“财马”
(一)大步跑上社会舞台的“财马”
(二)宋代市民生活的追求
五、财神独立神格的确立
(一)财神形象的基本定型
(二)从送穷到接财神
六、明清商品经济的推动和财神信仰的普及
(一)工商行业的向心力与财神信仰的固定化
(二)市镇的发达与财神信仰的普及
(三)对外贸易的刺激
(四)商品经济发展条件下价值观的支撑
第三章 迎神亲财——接财神的礼仪和习俗
一、接财神活动的宗教性与民俗性
二、接财神活动的日期和接神方式
(一)接财神的日期和方式
(二)接财神的中心场所
(三)送财神和接财口彩
(四)财神的祭品
三、财神开光仪式
第四章 财神的道德力量——市场经济的精神型范
一、对富庶生活的向往和财富追求的公开化
二、公正的理想规范
三、”买卖和宜”与“和气生财”
四、市场条件下的义气与诚信
五、接财神的劝善功能和道德主体的选择
第五章 随着市场经济兴盛而升温——接财神的现状和态势
一、沉寂后再响起的鞭炮
(一)摆脱商品经济的桎梏
(二)商品意识提高与接财神的趋热
(三)富愈求富的社会心态和接财神的升温
二、市场经济与接财神活动的深层动力
(一)接财神与重新走上社会舞台的宗教需要
(二)市场经济中的种种矛盾与接财神活动的直接动力
三、财神地位的升迁和神格变化的倾向
四、接财神的进一步红火
(一)求财祈祷的泛化
(二)财神走进广泛的生活领域
(三)最具张力的民俗活动
结束语 接财神的现代功能
一、通过神灵信仰的折光表达了接财神参与者对利益的诉求
二、对于信仰者具有激励的功能，而对于社会而言也具有若干号召性
三、接财神的活动，也是对想发财而没有发财、获得了财富又受到过挫败者的一种安抚，对社会来说，则是一种缓冲
四、在财神身上积淀着的市场经济所必需的若干道德资源
后记

书摘
这是观察当代社会和经济生活的至理名言。
就中国目前情形看，原来建立的宗法经济制度上的忠诚，建立在原有的
政治道德前提下的“老实”、“忠”等正在解体，而市场经济必须的诚信的
道德准则尚未完善，同时，相关的法律也较为滞后，因此，诚信是当前中国
经济生活中的稀缺资源。本来，在传统的商业行为中，诚信为本的思想和实
践并非没有。在重农抑商的政策导向下，社会上对于商贾的评价总是负面的
多，正面的少，所以，历来人们嘴里骂“奸商”的频率甚高，甚至于形成“
无商不奸”的思维定势。其实，凡是在社会上站稳脚跟的商家、作坊，都打
着“童叟无欺”的招牌，而且实实在在地执行之。童叟无欺是商家与消费者
之间的诚信约定，合同、条规在神前盟约，则是商业伙伴之间的诚信约定，
所以商而诚，才是得到社会肯定的正途，而奸诈的行为可以行之一时，决不
可行之永远。清代的晋商、徽商，这些著名的商帮，虽然无法做到人人都具
有应有的商业道德，但从总的方面看，他们还是多将儒家的仁义忠信列为经
营的准则，所以被人称为“儒商”。商家的这种道德资源，一直是他们立足
于市场从而得到社会承认的精神支柱之一。然而由于种种原因，随着商品经
济本身受到摧残，这种商业道德也渐渐地被遗忘。
近二十年来，各种行政的、法律的措施不断出台，但对假冒伪劣产品的
抑制收效虽有，却远未能杜绝此类事件发生。就在我坐在电脑台前修改本书
时，就听到全国工商总局关于查处假冒伪劣产品的成果报道，仅2005年上半
年，所查获的金额即达2．6亿元人民币，端的非同小可。然而，实事求是地
说，被查出来的恐怕只是其中一部分，没有查到的还是大量的。因为此类事
件的发生，固然是当事人包括那不法奸商要负主要责任，但在有些地方，受
到地方保护主义的干扰，查处常成空话。阜阳劣质奶粉事件就是典型的例子
。
安徽省阜阳市的少数奸商出售的劣质奶粉，蛋白质含量极低，主要是由
淀粉等相对廉价的物质构成，婴儿吃了这种奶粉之后，极易发生营养不良，
其结果是导致了多名婴儿死亡，更多的受害者则是因为营养不良而发育滞后
，有的浑身浮肿，长成了四肢无力的“大头娃娃”。这一事件被媒体披露后
，引起了国务院的注意，很快派了工作组下去调查。对于这样明显的大面积
发生的销售劣质奶粉事件，当地工商管理部门显然难
……