国学入门
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内容提要：
国学，又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。本书为作者多年学习国学的总结，它的特点是集众多经典为一书，采集提炼群经诸子的最具代表性的经典话语，同时吸取了近百年许多国学大师的心得，并且结合本人的研究心得和新时代人群之需求，对众多国学经典作出简明而直接的诠释，本书的主要特点是明白易懂，便于初学者入门。
作者简介：
孔祥骅，山东曲阜人，孔子后裔，1941年出生。 身世坎坷，曾经历二十年磨难，在极其艰苦的环境里坚持自学，追求人生之真谛，刻苦研读《四书》《五经》、诸子百家学说，从中获得支撑生命的力量。平反后，进华东师大图书馆工作，更加专注于中华文化，特别是孔子与儒学的研究。后调华东师范大学学报(哲学社会科学版)任编辑、副编审、编审，现退休。《孔子大辞典》主要撰稿人，著有《孔子本纪·孔子百问》、《万世师表：文圣孔子》等多部著作。发表学术论文有《论孔子的“仁学”思想对血缘关系的超越》、《先秦儒学起源巫史考》、《沫泗儒学分派考》、《“六艺”出自巫史考兼论孔子与(六经)之关系》、《子夏氏“西河学派”初探》、《子夏氏“西河学派”再探》、《子夏与(诗经)的传授》、《子夏与(春秋)的传授》、《子夏与(周易)的传授》等二十余篇。近年来，先后在上海东方广播电台、市重点高中和大学做过多次国学系列讲座。
编辑推荐：
国学，又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。本书为作者多年学习国学的总结，它的特点是集众多经典为一书，采集提炼群经诸子的最具代表性的经典话语，同时吸取了近百年许多国学大师的心得，并且结合本人的研究心得和新时代人群之需求，对众多国学经典作出简明而直接的诠释，本书的主要特点是明白易懂，便于初学者入门。
目录：
绪论
一、什么是国学 二、国学的分类 三、国学的重要性 四、怎样学国学 上篇 群经略说 一、什么是经和经学 二、经学的本质三、经学的价值 四、六经的顺序与今古文经学的分别 第一章 《诗经》略说 一、什么是《诗经》 二、《诗经》的分类 三、《诗经》的表现手法 四、“诗教”的作用 五、《诗经》的派别 六、《诗经》的影响 七、《诗三百》的形成和结集 八、“诗”是怎样升格为“诗经”的 第二章 《尚书》略说 一、什么是《尚书》 二、孔子删《书》说 三、《尚书》的今古文本 四、《尚书》的价值 五、《尚书》的内容举要 六、如何读《尚书》 第三章 《三礼》略说 一、礼的源起与演变 二、什么是“三礼” 三、“三礼”之名起于何时 四、《三礼》的作者与成书时代 五、“礼”的文化学价值 六、礼在政治层面的作用 第四章 《周易》略说 一、《周易》是一部什么书 二、《周易》释名 三、《周易》作于何人 四、《周易》成书于何时 五、《周易》中的古代社会 六、《周易》的结构 七、《周易》的解释系统 八、《周易》的哲学思想 第五章 《春秋》经传略说 一、什么是《春秋》 二、《春秋》作者 三、《春秋》的大义是什么 四、《左传》的解释系统 五、《公羊传》的解释系统 六、《毂梁传》的解释系统 七、“三传”之特色 第六章 《大学》略说 一、什么是《四书》 二、《大学》和《大学》的作者 三、三纲八目的内涵 四、治国平天下的三条标准 第七章 《中庸》略说 一、《中庸》的作者 二、子思对孔子思想的继承和发展 三、《中庸》中的五伦三德 四、诚的多重内涵 第八章 《论语》略说 一、《论语》题解 二、《论语》的编者和成书年代 三、《论语》的版本和演变 四、《论语》语录精华举要 五、中国人的宝典 第九章 《孟子》略说 一、《孟子》题解 二、《孟子》的内容举要 中篇 诸予略说 第十章 孔子、孟子与儒家略说 第十一章 墨子与墨家略说 第十二章 老庄与道家略说 第十三章 商鞅韩非与法家略说 第十四章 兵家与兵家略说 第十五章 阴阳、纵横、名、杂诸家 下篇 史学略说 第十六章 正史 第十七章 编年史 第十八章 纪事本末 第十九章 政书 第二十章 史评和学术史附录：诗史略说 附：梁启超《国学入门书要目及其读法》 参考书目 后记 书摘：
书摘
两月前《清华周刊》记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中 ，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇。漏 略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日当更补正也。 中华民国十二年四月二十六日，启超作于碧摩岩揽翠山房。 (甲)修养应用及思想史关系书类 《论语》《孟子》 《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相 埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不 能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。 《论语》《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处方看注释。 注释之书，朱熹《四书集注》为其生平极矜慎之作，可读。但其中有堕入宋 儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语注》，《孟子 》则有焦循《孟子正义》最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近 孔门真际；其训诂亦多较朱注为优。其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学， 其《孟子正义》在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁。宜备置案头，遇不 解时或有所感时则取供参考。 戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作 。但其书极精辟，学者终须一读。最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学 纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。 焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆 散，标举重要诸义如言仁言忠恕……等列为若干目通观而总诠之，可称冶《 论语》之一良法，且可应用其法以治他书。 右两书篇页皆甚少，易读。 陈澧《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取孟子学说分项爬梳，最为精 切。其书不过二三十页(?)，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。 《易经》 此书为孔子以前之哲学书。孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。 吾希望学者将《系辞传》《文言传》熟读成诵；其《卦象传》六十四条，则 用别纸抄出，随时省览。 后世说《易》者言人人殊。为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差 可读。 说《易》最近真者，吾独推焦循。其所著《雕菰楼易学》三书(《易通 释》，《易图略》，《易章句》)，皆称精诣。学者如欲深通此经，可取读 之。否则可以不必。P394-395 |