原儒

    《原儒》是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨与内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解与比附。同时又立足现代政治生活的现实，探讨儒家思想的新发展和对中国现当代的影响和贡献，从而为中国的现代化寻找理论的支点。

    熊十力（1884－1968），中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄风人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲不，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议，后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。

熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇和下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨与内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解与比附。

题记
回忆父亲熊十力
原儒再印记
原儒序
上卷
　绪言第一
　原学统第二
　原外王第三
下卷
　原内圣第四
　附录
　编者后记

书摘
又有曰：“常宽容于物，不削于人，不侵削人以自逞也。可谓至极。”
余按庄子述及此条，而赞为至极，其意深远矣哉!《春秋》之大同社会，必
天下之人人互相宽容，无有逞大欲以侵削人者，而后太平可保。
道家之学本出于孔子《易经》。道家言道，言阴阳变化，明明自《易》
出。墨子初为孔子之学，《淮南要略》已言之。道家亦出于孔。余谓关尹、
老聃为道家之祖者，《天下篇》称关老为古之博大真人，其年代去孔子当不
远，故道家之兴必自关、老始。向者有后生谓《老子》书纯由后人窜乱及杂
袭而成，其愚妄固不足道。近闻友人以《老子》书作于李耳，且谓其成书宜
在庄子后苟子前，故每取庄文以入其书云云。道家高文典册甚多，今其书目
在班《志》者尚不少，耳造伪老何必独取庄书乎?以此持论，余未知其可也
。独谓李耳非老聃，不当混作一人，余亦素怀此意。见《十力语要》。耳当
为老聃之后学，而《史记》以聃为李耳之谥，则马迁之疏谬而不考也。迁既
合李耳老聃为一人，于是以李耳之世系说为老聃之世系。《传》称老子之子
名宗，宗为魏将，封于段干。汪中以为即魏世家，安鳌王四年之魏将段干崇
，其说当不误。证以《庄子·天下篇》称关尹、老聃并为古之博大真人，则
李耳在庄子后，何可以李耳为老聃乎?友人谓刘《略》班《志》皆以《老子
》书为李耳作，要为得之。殊不知，刘、班之说并缘马迁《史记》以李耳、
老聃混作一人，乃迷谬相承而不辨耳。友人乃袭刘、班之迷谬，轻信《老子
》书作于李耳，何弗思之甚耶?战国时学人好尊其师传，而假古人以为重，
如孔子问礼老聃，必缘于老之后学，欲绌孔以尊老，始造此谣。老聃为关尹
著书，亦必老之后学欲尊老于关之上。老子之名既尊，妄人之假托者，其情
益诡，于是李耳、老莱、史儋辈之后学，各各诡称其本师即老子。而老聃之
化身遂多，马迁不考，俱载之《老子传》，遂成千古疑案。《史记·乐毅传
》称乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出云云。诡托者
众，真传益难知，河上果何所承，马迁之父亦不必能悉也。迁谨而缺疑，友
人乃谓其诡词，迁何故作此诡耶?
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