论六经·中国历史讲话

    本书收入了熊十力《论六经》、《中国历史讲话》、《中国历史纲要》三本书。
《论六经》分论《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，对《礼经》中的《周官》发挥尤详，阐述了儒家的治世之道，表达了儒家社会主义的乌托邦理想，具有浓厚的空想社会主义色彩。
《中国历史讲话》创作于抗战时期，旨在通过对中国历史的探讨，发扬民族精神，为各民族团结抗战提供历史依据。作者在书中试图证明汉、满、蒙、回、藏五族同源，虽不甚科学，但充分体现了作者的忧患意识和民族感情。《中国历史纲要》为清理中国通史而作，其中关于作史应注意之点和关于宋明理学的看法，均透露了作者的民族观、历史观和学术史观，可与《中国历史讲话》对参。

    熊十力（1884-1968），中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智，字子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。 著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。

熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书收入了熊十力《论六经》、《中国历史讲话》、《中国历史纲要》三部著作。其中《论六经》对《礼经》中的《周官》发挥尤详，阐述了儒家的治世之道，表达了儒家社会主义的乌托邦理想，具有浓厚的空想社会主义色彩。

论六经
题记
赘语
与友人论六经
编者后记
中国历史讲话
题记
缘起
一、种族推原
二、关于修中国通史的意见
中国历史纲要
题记
中国历史应注意之点
编者后记

书摘
程朱诸老先生始提出《学》《庸》二篇，并服膺《乐记》中“人生而静
，天之性也；感物而动，性之欲也”一段语，不可谓无精识。《乐记》深远
，惜乎程朱未善发挥，此当别论。宋太宗当五季群凶宰割之余，士习奴化，
欲表章《儒行篇》，其识度亦远矣，而理学诸儒弗是也，岂不哀哉!余作《
读经示要》，弘扬《儒行》，曾为之注。清末康有为独弘《礼运》，与《春
秋》三世义相印证，其源出于宋儒胡文定。吕东莱与朱子书日“胡文定《春
秋》传多拈出《礼运》‘天下为公’意思，蜡宾之叹，自昔前辈共疑之，以
为非孔子语。盖不独亲其亲、子其子，而以尧舜禹汤为小康，真是老聃墨子
之论。胡氏乃屡言《春秋》有意于天下为公之世，此乃纲领本原，不容有差
”云云。按东莱言不容有差者，正责文定之失也。愚谓东莱此书，实中汉以
下奴儒之毒。孔子明其所志日“老者安之，少者怀之”，见《论语》。明是
社会主义，以养老、育幼由公共团体负责，与《礼运》不独亲亲子子适合。
尧舜禹汤本为小康世之圣王，《礼运》称美之词恰如其分。然孔子非护持王
统者，如公山氏与佛肿，皆以农民之长，古者大夫家臣即农民之长，说见余
著《十力语要》。叛大夫、谋革命，而孔子皆欲往，可见孔子已有实行民主
、废弃统治阶层之志，但虑佛肿公山终不足与图大事，故终未果往耳。汉宋
群儒于《论语》此等处皆视为不可解，因其有拥护统治思想，故不悟《春秋
》微旨，不达圣意耳。若识孔子志在进世太平，期全人类抵于群龙无首之盛
，则尧舜禹汤只是小康时代之圣王，夫复何疑?
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