欧洲风化史：文艺复兴时代

    《欧洲风化史》的作者爱德华·傅克斯，德国人，一位文化史研究者，在当时特别被视为漫画史专家。他作此书，虽然自知“不宜男女小学生阅读 ”，因为书中所言，尽是裸体、化妆、通奸、情欲、男女共浴、节日狂欢、婚前性交、宫廷淫乱、教会僧侣之破戒、娼妓揽客之方法等等，但想到“严肃的学术著作本来就不需要具备这个长处”，也就释然了。
傅克斯相信：“每个时代的风化行为、风化观念、规范并制约性生活的种种规定，最典型最鲜明地表现了各该时代的精神。每个历史时期、每个民族和每个阶级的本质都在其中得到最真切的反映。性生活以其成千上万的辐射，揭示了生活的重要规律、基本规律。”他实际上是想通过写风化史，来反映各个时代的文化史——至少是文化史中那些人们通常不好意思谈论的方面。傅克斯又以“发掘内在的联系并且确定形成及改变风化的因素”自任，认为这应该是一部严谨的风化史的出发点，“这样一部风化史必定远胜单纯搜集奇闻趣事的风俗大全”。

    肉欲是时代的主要内容，时装的时代主线；革命时代的爱情，个人性爱的发展；教会的经济与文化，修道院的荒淫忏悔室的勾引；浴池的幸福生活，时髦的疗养地洗礼和婚礼；妓女在社会生活中的作用，各式人等对娼妓的态度；色情女巫，魔鬼附体者的性放纵。

    

第一章：重新发现人的肉体
1．人体美崇拜
2．肉欲是时代的主要内容
3．时装的时代主线
第二章：革命时代的爱情与婚姻
1．革命时代的爱情
2．个人性爱的发展
3．肉欲的爱情观
4．婚前性关系
5．“试婚”习俗
6．通奸
7．自由之性与伤风败俗
8．“维纳斯之带”
第三章：教会的风化
1．教会的经济与文化
2．僧侣的“独身”
3．修道院的荒淫
4．忏悔室的勾引
第四章：娼妓
1．男人统治的胜利
2．卖淫的规模
3．随军妓女
4．靠妓女吃饭的人
5．妓女在社会生活中的作用
6．各式人等对娼妓的态度
7．名妓
8．妓女的拉客与妓女的艺术
9．娼妓条例
10．禁娼
11．梅毒
第五章：公共娱乐
1．纺纱房里的男女
2．浴池的幸福生活
3．时髦的疗养地
4．游戏和舞蹈
5．节日和庆典
6．洗礼和婚礼
第六章：性病态
1．迷信女巫
2．色情女巫
3．魔鬼附体者的性放纵

我们的文化以及它的全部辐射和成果，其基础是私有制。—切都建筑在私有制上，一切都同私有制有关，人类精神的崇高表现乃至日常生活卑下渺小的方面，都同私有制联系着。私
有财产的利益也决定了、建立了性道德的基本形式即一夫一妻制。
不仅在过去，即使到现在，人们也把一夫一妻制认为是个人性爱的结果。这是天大的错误，因为一夫一妻制不论是拿它的原则来说，还是拿它所要达到的、事实上也确实达到了的目
的来说，都同个人性爱没有关系。以个人性爱做基础——这至多是一夫一妻制作为一种制度所追求的理想。但一夫一妻制并不是个人性爱的产物，并且也只是暂时地、在某个阶级内实现
这个理想。一夫一妻制是从完全不同的文化因素及需要中生发出来的。路易斯·摩尔根那部关于家庭的演变的著作，深入详尽地证明：由于大量财富集中于个人(是男人)之手，这个男人又希望把财富传给自己的而不是其他任何一个男人的孩子，结果产生了一夫一妻制。女人生育的孩子，应当能让丈夫相信是他的种。一夫一妻制最早是在希腊人中间发展起来的；希腊人公开承认一夫一妻制有它特定的目的。在这里必须着重指出，一夫一妻制不应视为男人和女人妥协的结果，更不是什么婚姻的最高形式，“却宣告了史前人类中绝不存在的两性对立”。这一点，我们将在下文中阐述。
一夫一妻制的基础和目的就是这样。这种性关系形式的内在逻辑，归结为以下的要求：性接触应当限于一个男人和一个女人之间或一个女人和一个男人之间，并且只能在他们缔结婚姻的范围以内。这是一夫一妻向人提出的合乎逻辑的要求。
法律无疑是这样正式昭示于人的，但它历来只是对女人铁面无情，而对于男人，历来至多是官样文章。
真是奇怪的、明显的两重性。然而这只是表面上的；实际上，不难发现这并不是什么水火不相容的矛盾，而是“理所当然”的。不是源自个人性爱而是建筑在契约性上的一夫一妻制，作为一种家庭形式，其基础不是自然条件而是经济条件。不论过去还是现在，这经济条件都是男人的经济利益。因此，这些条件的后果，从根本上说，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人为主以及男性压迫女性。私有制的产生，要求女人实行一夫制作为一种得到合法继承人的手段。而男人的公开或隐蔽的多妻现象却通行无阻。男人在婚姻中是统治阶级，女人是被压迫被剥削的阶级，所以男人向来是惟一的立法者，为了自己的利益任意颁布法律。男人几乎一贯要求女人贞节，几乎一贯宣布女人的不贞是万恶之首， ……